使用說明的網址為：http://lib.ncue.edu.tw/remote.doc 這是一個「文件檔」，請連接上去，再開啟檔案，「按照說明」來設定！就可以在家「上」中國期刊網」了！
- 2月 25 週三 200907:01
在家「上」中國期刊網」
- 2月 25 週三 200907:01
教育部辦理補助人文社會學科學術強化創新計畫徵求事宜
- 2月 25 週三 200907:00
教育部補助人文社會科學相關領域專案計畫教學人員
教育部補助人文社會科學相關領域專案計畫教學人員作業原則（修正草案）中華民國95年12月18日台顧字第0950171701C 號令訂定中華民國96年12月修正一、教育部（以下簡稱本部）為執行九十六年度至九十九年度人文社會科學相關領域專案計畫之特定計畫，補助各公私立大學校院以專案計畫進用編制外教學人員，特訂定本原則。前項人文社會科學相關領域專案計畫，指本部人文教育革新計畫、全球化下的台灣文史與藝術計畫、新興議題及專業教育提升計畫、通識教育計畫、創造力教育計畫及其他人文社會科學新興專案計畫。二、專案計畫教學人員之申請補助及遴聘規定如下：（一）申請補助之計畫學校，應為執行本部人文社會科學相關領域專案計畫特定計畫項目之學校，因計畫推動之需，依據本部人文社會科學相關領域專案計畫之各徵件公告規定得提出申請者。（二）申請補助人數每計畫每年以二人為限。
- 2月 25 週三 200907:00
教育部辦理補助人文社會科學領域專題教學研究社群發展計畫徵求事宜
- 2月 25 週三 200906:58
世新大學《通識教育與多元文化學報》徵稿
世新大學《通識教育與多元文化學報》徵稿稿約一、 本學報對外公開，旨在探討通識教育與多元文化的理論與實務，以均衡人文與科技之發展，達全人教育之目標。凡有關通識教育與多元文化相關之學術論文，均歡迎投稿。二、 本學報因篇幅有限，僅接受國內外講師以上教師投稿。三、 來稿以一萬字至二萬字為原則，且需符合世新大學《通識教育與多元文化學報》論文撰稿格式及範例。四、 本學報僅接受未曾於其他刊物發表之論文，並請勿一稿多投或侵犯他人著作權，凡有引用資料，均應註明出處。
- 2月 23 週一 200903:43
《大戴禮記》中〈曾子天圓〉的一篇陰陽學說
《大戴禮記》中的〈曾子天圓〉一篇是以天圓為發端，由單居離問曾子對於「天圓地方」的看法，而曾子則以孔子之言「天道曰圓，地道曰方」來修正「天圓地方」的說法；其次，再推及陰陽造化的奇妙，包括了靁、電、霧、雨等天象如何由陰陽形成，以及四靈各自所秉陰陽而生，最後則總述聖人役四靈、造曆律、興禮樂之事。曾子一派是孔門學派之一，其學說主要在倡導孝道，並重視孝道的踐履。《大戴禮記》中有十篇題目上並有「曾子」字樣，是曾子的後學論撰他們的先師平日所言立身、孝行的要旨和天地萬物的道理。〈曾子天圓〉一篇特別在天道陰陽方面加以闡發，可能是儒家最早重視陰陽問題的學派。陰陽觀念，可以說是中國人在認識世界過程中逐漸形成的一組觀念，從對立的兩部分來解釋複雜的社會和自然現象，以便把握事物的運動和變化的規律。[1]陰陽的觀念最初是由地域方位中得出來的，《穀梁傳》曰：「水北為陽，山南為陽」，而許慎《說文解字‧陰》曰：「水之南，山之北也」，故陰陽本指一為幽暗，一為光明，之後再擴大為吉凶治亂興亡的依據，陰陽觀念於是具有了一定普遍性的意義。陰陽的觀念在《周易》中得到了極大的發展，《莊子‧天運》曰：「易以道陰陽」，《周易》以陰爻（－－）與陽爻（──）兩個符號為骨架，再由八卦推演到六十四卦。本文即透過《周易》的陰陽學說，探討〈曾子天圓〉一篇的易學思想。從乾坤陰陽定位，到陰陽變化，及古人對於萬物化生了解的脈絡勾勒出來。
[1] 張有喜：〈陰陽觀念與陰陽思維〉，《雁北師院學報》第26期，1994年，頁27。
- 2月 23 週一 200902:48
《牡丹亭》所呈現的陰陽二元美學
周易》中的美學觀影響中國文學淵遠流長，更標示了中國的傳統價值觀，從陰柔、陽剛之美，到中和圓融之美、階層美學、立象盡意、比興傳統等，影響中國文學詩、文、小說、戲曲等頗深。在二元的審美價值下，在陰／陽、男／女、虛／實、情／理的衝突對立中，最終獲得統一圓滿之境，呈現出陰陽消長，互生互制。自晚明以來，重情思想瀰漫，在小說戲曲中，呈現出情理的對抗及其消融，其二元美學思想乃深受《周易》美學影響所致，甚至結構亦然，虛實交錯互融，表現出既真且奇的美學樣貌。從戲曲結構與思想內容看來，無一不受《周易》美學所影響，更甚者，連戲曲搬演形式中的抽象概念，以虛為實，以動作代替實景，以及以形傳神的演出，在男角扮女裝時，剛柔並濟的傳神表現，皆為《周易》美學範疇。而在《牡丹亭》中所呈現的便是情理的衝突與消融，是此二元對立與統一下，敷演出一齣至情男女之事，本文試透過《周易》的陰陽二元美學，探究戲曲《牡丹亭》在內容與形式所呈現的二元衝突與融合。
- 2月 23 週一 200902:39
《周易》中的君子觀─以《大象傳》考察
- 2月 23 週一 200902:36
《老子》在經學史上的意義
據司馬遷《史記‧老子列傳》的記載，老子曾任東周王朝「守藏室之史」，[1]若用今天的話來說，即是國家圖書館的館長。[2]因此，老子當然會對古代典籍能有一定的認識，並且不難想見他會直接將這些上古流傳下來的智慧，一同鎔鑄到其所著書中。由於今天我們在《老子》中已發現有不少章句，與「五經」的內容之間出現極相似之處，[3]故筆者以為在這種情況之下，老子也可以有傳經之功，因為他與「五經」的思想之間，已產生了傳承的意義。試看老子說：「執古之道，以御今之有，能知古史，是謂道紀」，[4]由此即可看出老子也曾明白表示過自己和古代思想是確有繼承之關係。
而筆者今只打算選擇「五經」中之《易經》來作一初步探討，希望可藉此一窺老子對上古思想的繼承。以下就嘗試言之。
[1] 見〔漢〕司馬遷撰，〔宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：《史記》(臺北：臺灣中華書局，1981年《四部備要‧史部》據武英殿本校刊)，卷63，頁1下。
[2] 見高亨：《老子正詁》(臺北：臺灣開明書店，1996年)，頁162。又，蔡明先生曾對老子任圖書館館長與館中的藏書有一簡潔之說明，他說：「藏書的內容廣闊，種類繁雜：有《三墳》、《五典》、《八索》、《沈丘》、《陰符》、《祁昭人》、《河圗》、《湘書》；《周易》、《周禮》、《樂》、《刑》、《軍志》、《建言》、《左傳》、《尚書》；還有伊尹、太公、晏嬰、叔向、師曠、子產、王孫賈的著作；堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、管仲的言行錄；尹吉甫、家父、許穆夫人的詩作；歷史文誥、檔案資料、當朝正殿議事的記錄，等等，當時典冊絕大部分都收集、守藏在這個國家圖書館內。老子入室如魚得水，獲得了一個極好的學習機會，他除盡力盡責做好本職工作外，夜以繼日，如饑似渴地博覽群書，充實自己。」(見蔡明：〈老子任周守藏室史與其學說的建立〉，《山東圖書館季刊》第3期，2002年，頁96。)
[3] 筆者所謂「五經」是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。
[4] 見《老子‧十四章》。本文引《老子》原典，根據古逸叢書本《集唐字老子道德經注》(臺北：藝文印書館，2001年)。
