王國維在探討中國戲劇的起源時說,“專自貿絲抱布（拿著布來換我的絲），《詩經·衛風·氓》是棄婦的怨詩。篇中自敘了這女子從戀愛、結婚、受虐到被棄的過程，感情悲憤，態度決絕，深刻反映了當時社會男女不平等的婚姻制度對女子的壓迫和損害。特色：雖屬敘事詩，但有強烈的感情色彩。以對比手法刻劃人物性格。用了比興手法。）,開敘事之端;織素裁衣（孔雀東南飛 孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。 十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移。）肇代言之體;追原戲曲之作,實亦古詩之流。”說到戲劇如同貿絲抱布，織素裁衣，交錯紛陳，敘事代言。
- 8月 03 週二 202116:57
散文式戲劇節奏
- 8月 03 週二 202116:17
情節設計和共鳴
如果沒有情感的昇華，故事再完整也算不上完美。
因此，第三個情節點的分量不言而喻。我們未分析一下迪士耐2009年的動畫《公主和青蛙》，看看它是如何處理第三個情節點的。
- 11月 22 週日 202022:59
蘇軾〈記承天夜遊〉‧董致廷報告
「化工筆」＆「一片神行」
符號學別出一門「學」問，在於按照符號本身的系統，及本身作用來使之獨立於人的情緒與意識形態之外建構起來的。
蓋塵世中的符號是可感覺的，人們也會受制於它們。然而詩的符號並不滿足一個符號「自然而然」的使命──再現。
詩的語言比較是用來「促使再現」，倘若語言文字上和所處理的情緒上欲意表達某種絕麈某種高風，也就是它的言外之意，韻外之致；象外之象，景外之景，它並不是單純的象徵。我們舉韋應物詩《寄全椒山中道士》例：
今朝郡齋冷，忽念遠行客。澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？
這首韋應物寄贈全椒山中道士詩，是寄託對山中道士的思念之情。首寫郡齋之「冷」，尤寫詩人心頭之「冷」。次寫老友山中清冷生活，想送溫暖一瓢酒去，好使老友在秋風苦雨的夜晚，得以安慰，卻又怕落葉滿山，尋不到他。
詩人是怎麼描寫這些複雜的感情呢？是通過感情和形象的配合來表現的。郡齋對山谷，今朝對秋夜，寂寞對淡遠（柴薪煮白石為糧）。「束荊薪」、「煮白石」是一種形象，這裏面有山中道人的活動。
「欲持」和「遠慰」則是一種感情抒寫。「落葉空山」卻是另一種形象了，是秋氣蕭森、滿山落葉、遮掩人迹的深山。
這些形象和情感串連起來，便構成了情韻深長的意境，很耐人尋味。秋天的蕭瑟，秋天的斂肅、清純和晶瑩，在詩人營造的氛圍中，自空無的向度漸漸擴張，所有的感覺得到的外象都向「孤單」的心靈召喚。
整首詩，看來像是一片蕭疏淡遠的景，啓人想象的卻是表面平淡而實則深摯的情。在蕭疏中見出空闊，在平談中見出深摯。這樣的用筆，就使人有「一片神行」的感覺，由於形象思維的巧妙運用，使得開頭所指涉的埸景，讓人逐漸的意識到感覺到人不在的感覺。
寫詩人技巧上，這個感覺不是一次給你的，寂寂無行跡。這地方，漸漸地失去其合宜性，而變得含糊其辭，因為，另一種生活雖然獲得了一個理想的向度，可是只有人心才是真正的地方。也只有在所有外象漸漸掏空消散的同時，它們「之外」的卻吸引著我們，召喚我們。
詩末用問句落葉滿空山，何處尋行跡？來引領我們到那裡，這首詩的好在於讀著讀著會使我們內心起一種變化，難以言狀，難以忘懷，詩的情感和形象配合的十分自然，所謂「化工筆」也就是這個意思。
崇高的性靈往往在最簡樸最平凡的事物當中，那個邀我們去的「之外」的詩境，並非是形而上的，它就是此世，非彼世、非出世，此世是在詩人在現世渾濁沈澱下來的。山中的道士在這寒冷氣候中到澗底去打柴，打柴回來卻是煮白石，深山無行跡的生活不是在參禪苦行打坐上，莊嚴虔敬的行止上，而是從現實裡釋放出來的、重獲一個清新獨一無二的境界。於是感情從「欲持」、「遠慰」中消褪出來，遺落在滿山滿谷的跫音之中。
符號學別出一門「學」問，在於按照符號本身的系統，及本身作用來使之獨立於人的情緒與意識形態之外建構起來的。
蓋塵世中的符號是可感覺的，人們也會受制於它們。然而詩的符號並不滿足一個符號「自然而然」的使命──再現。
詩的語言比較是用來「促使再現」，倘若語言文字上和所處理的情緒上欲意表達某種絕麈某種高風，也就是它的言外之意，韻外之致；象外之象，景外之景，它並不是單純的象徵。我們舉韋應物詩《寄全椒山中道士》例：
今朝郡齋冷，忽念遠行客。澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？
這首韋應物寄贈全椒山中道士詩，是寄託對山中道士的思念之情。首寫郡齋之「冷」，尤寫詩人心頭之「冷」。次寫老友山中清冷生活，想送溫暖一瓢酒去，好使老友在秋風苦雨的夜晚，得以安慰，卻又怕落葉滿山，尋不到他。
詩人是怎麼描寫這些複雜的感情呢？是通過感情和形象的配合來表現的。郡齋對山谷，今朝對秋夜，寂寞對淡遠（柴薪煮白石為糧）。「束荊薪」、「煮白石」是一種形象，這裏面有山中道人的活動。
「欲持」和「遠慰」則是一種感情抒寫。「落葉空山」卻是另一種形象了，是秋氣蕭森、滿山落葉、遮掩人迹的深山。
這些形象和情感串連起來，便構成了情韻深長的意境，很耐人尋味。秋天的蕭瑟，秋天的斂肅、清純和晶瑩，在詩人營造的氛圍中，自空無的向度漸漸擴張，所有的感覺得到的外象都向「孤單」的心靈召喚。
整首詩，看來像是一片蕭疏淡遠的景，啓人想象的卻是表面平淡而實則深摯的情。在蕭疏中見出空闊，在平談中見出深摯。這樣的用筆，就使人有「一片神行」的感覺，由於形象思維的巧妙運用，使得開頭所指涉的埸景，讓人逐漸的意識到感覺到人不在的感覺。
寫詩人技巧上，這個感覺不是一次給你的，寂寂無行跡。這地方，漸漸地失去其合宜性，而變得含糊其辭，因為，另一種生活雖然獲得了一個理想的向度，可是只有人心才是真正的地方。也只有在所有外象漸漸掏空消散的同時，它們「之外」的卻吸引著我們，召喚我們。
詩末用問句落葉滿空山，何處尋行跡？來引領我們到那裡，這首詩的好在於讀著讀著會使我們內心起一種變化，難以言狀，難以忘懷，詩的情感和形象配合的十分自然，所謂「化工筆」也就是這個意思。
崇高的性靈往往在最簡樸最平凡的事物當中，那個邀我們去的「之外」的詩境，並非是形而上的，它就是此世，非彼世、非出世，此世是在詩人在現世渾濁沈澱下來的。山中的道士在這寒冷氣候中到澗底去打柴，打柴回來卻是煮白石，深山無行跡的生活不是在參禪苦行打坐上，莊嚴虔敬的行止上，而是從現實裡釋放出來的、重獲一個清新獨一無二的境界。於是感情從「欲持」、「遠慰」中消褪出來，遺落在滿山滿谷的跫音之中。
- 9月 11 週五 202016:07
區域文學卷首
任何一地上都存在一定值的某種作用的空間區域。（A region of space in which a given effect exists and has a definite value at each point.）----這是「場」（field)的定義。
即便是青春／年衰，純潔／腐朽，敏銳／麻木，秩序／脫軌，整齊／混亂，傳統／洋化，精神／物質，愛情／色慾，靈魂／肉體，成功／失敗，希望／絕望，美麗／醜陋，理想／現實，生命／死亡，榮耀／猥瑣等耦合運動的作用力；無論是敘事或抒情,大我或小我，藉各種文學要素，時間空間辯證轉換，多層人事地物交迭，都說明區域文學是結合歷史與地景所產生的新詮釋與新感動。
此其中文學呈現往往比歴史和地理更具選擇性，更細緻更深刻，同時，在愈是不光彩、愈是黑暗的地方，愈是要叫人看見人性的美麗和尊嚴。
故區域文學總是文化的集中表現，很大的時候，它反而要比歷史的真還真，比地理的美還美。
即便是青春／年衰，純潔／腐朽，敏銳／麻木，秩序／脫軌，整齊／
此其中文學呈現往往比歴史和地理更具選擇性，更細緻更深刻，同時
故區域文學總是文化的集中表現，很大的時候，它反而要比歷史的真
- 9月 04 週五 202013:25
卷首語
一個沒有自己真實聲音的世界，一場失衡的權力與生存競賽，還有一塊被掠奪的土地與未被公平對待的人民。我們甚至失去了被稱作台灣人的權利……16族記憶法：http://www.chinatimes.com/realtimenews/20161011005586-260405
母系社會：沙琪瑪阿伯(ㄅㄟ˙)撒奇萊亞族、噶瑪蘭族、阿美族、卑南族為什麼是母系社會呢?因為沙其馬阿伯每天都要去賣沙琪瑪來養活他家的女人!!父系社會：鄒少太太"搭賽"("挑糞"的台語)散步鄒族、邵族、泰雅族、太魯閣族、達悟族、賽夏族、賽德克族、布農族為什麼叫父系社會呢?因為姓鄒的這位少太太，雖然是個少太太，但他每天都要去"搭賽"(挑糞)，但又愛面子，所以他總是說把這樣的活動當成在散步貴族社會：魯排骨又為什麼呢?因為只有貴族才有錢吃得起魯排骨!!
from：http://ppt.cc/8pwn
母系社會：沙琪瑪阿伯(ㄅㄟ˙)撒奇萊亞族、噶瑪蘭族、阿美族、卑南族為什麼是母系社會呢?因為沙其馬阿伯每天都要去賣沙琪瑪來養活他家的女人!!父系社會：鄒少太太"搭賽"("挑糞"的台語)散步鄒族、邵族、泰雅族、太魯閣族、達悟族、賽夏族、賽德克族、布農族為什麼叫父系社會呢?因為姓鄒的這位少太太，雖然是個少太太，但他每天都要去"搭賽"(挑糞)，但又愛面子，所以他總是說把這樣的活動當成在散步貴族社會：魯排骨又為什麼呢?因為只有貴族才有錢吃得起魯排骨!!
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- 9月 04 週五 202013:06
補第一講天人合一三階段
天人合一三階段
※儒、道兩家將這巫術禮儀中「天人合一」的原始觀念直接人文化和理性化
※儒、道兩家將這巫術禮儀中「天人合一」的原始觀念直接人文化和理性化
- 7月 08 週三 202000:44
畫貓的小孩 ‧ 小泉八雲
https://www.bilibili.com/video/av27446319/ https://www.thenewslens.com/article/99921 夏目漱石三十歲時曾經這樣說：「人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之處必有暗；至於三十歲的今日，更知明多之處暗也多，歡濃之時愁也重。」
- 7月 08 週三 202000:39
名二子說
詩歌是絲綢，散文是棉布，有時候我們熱愛絲綢的撫摸，但是現在似乎棉布更適合人類的身體。蘇洵（1009一1066)，字明允，眉山(今四川省)人。宋代散文家。“少不習學，年二十七，始發憤讀書。”（傅藻《東坡紀年錄》）閉門苦讀十年後，博通經史，下筆成籍，然三十九歲應試不中。從此絕意進取功名，把希望寄託在蘇軾、蘇轍兩個兒子身上，與夫人程氏一起，苦心教導二子為人作文之道。父子三人均入“唐宋八大家”之列，後人稱之為“三蘇”。蘇洵的散文，縱橫馳騁，氣勢豪雄，議論鋒利園轉，語言明暢，善用比喻。著有《嘉祐集》。
《名二子說》寫於作者三十九歲，當時蘇軾十一，蘇轍九歲，透過藉物喻人，對二子命名的含義作瞭解說，指出了他倆性格的長處和弱點，預測了他們的命運，教導他們做完美有用之人，深沉地表現了蘇洵的知子、愛子的心腸。全文短短兩段。
第一段說明為長子起名叫“軾”的深刻用意。起筆先講“輪輻蓋軫”這些主要構件對於整個車子的重要作用，用來比喻長子的才學膽識對他的整個為人都很有用。這是肯定長子的長處。接著提出軾對整個車子似乎沒有大的作用。“軾獨若無所為者”，個“若”字，含而未露地表現了父親愛子的苦心。而後筆鋒一轉說，如果沒有軾，車子也就不完整了，說明軾是車子必不可缺的構件，有它的特定作用，能使車子更加完整美好。這是針對長子的弱點講的。結尾將軾擬人，語意雙關地呼喚其名而嘆道:“吾懼汝之不外飾也！”原來他給長子起名為“軾”的深刻用意，是擔心蘇軾不大注意處人接物方面的外在修養，不知檢點約束自己的言行舉止，不善掩飾自己的才氣鋒芒，從而將來在社會上、官場上吃虧受害。一個“懼”之一字飽含著蘇洵對兒子的擔心、告誡、教導、愛護、希望等等深情，擔心兒子性格的“不外飾”而招謗，教育他懂得“外飾＂的重要性，告誡他加強“外飾＂工夫以進一步自我完善。父親的這一憂懼是建立在細微觀察出兒子稟性表裡一致、不善外加掩飾的基礎之上，蘇軾一生的坎坷命運，從某個角度來看，確屬性格悲劇。蘇洵的擔心，不是沒有道理的。
第二段說明為次子起名為“轍”的用心。先講車轍對“天下之車”行進的普遍性作用，比喻一個人的作用與社會運行的關係。儘管“天下之車，莫不由轍”，但是車在行進中的功與過、禍與福都與車轍無關，“是轍者，善處乎禍福之間也。”如此為喻，顯然是肯定次子溫良敦厚，謙和謹慎的性格，不計功過禍福的態度。蘇洵對次子是十分放心的，所以他大膽地肯定說:“轍乎!吾知免矣！”對長子“懼”其不會外飾，對次子“知”其能免於禍，顯然，蘇洵滿意的是次子的既能為“天下之車”行進有協助工具，又能超然功過禍福之外。他的預見是準確的，盡管轍因為蘇軾之案曾受累遭貶，然而由於他謹慎持重，終於消災免禍，甚至於進一步升遷。
這篇文章短而精，短在僅有八十四字，結構方整，兩段對稱。精在巧用比喻，寓意深妙。巧借二子之名的本字含義，聯繫相關相輔的物事，運用比喻、象徵雙關、對比等多種手法，點示出二子的性格差異及其優缺點，據此推測他們的未來，希望他們成為完美無缺、利國益己的人才。語詞極其精粹凝練，有敘有議有歎，辭釆語氣之間，流露著父愛之情，閃爍著人生哲理之光。《名二子說》一你的名字．新海誠；漫畫：琴音蘭丸千年一度的慧星，即將在一個月後造訪地球。家住深山鄉下的女高中生三葉，每天過著鬱鬱寡歡的生活。身為鎮長的父親參與的選舉活動、家中神社的古老習慣、狹小的村莊，讓正值會特別在意周圍目光年紀的她，對大都市懷有強烈憧憬。某一天三葉夢見自己變成了男孩子。陌生的房間、沒見過面的朋友丶出現在眼前的東京街道。儘管心存困惑，三葉還是盡情享受了嚮往已久的都市生活。 另一方面，住在東京的男孩子高中生．瀧．也做了奇怪的夢，自己在一個從未去過的深山小鎮裡，變成了女高中生一一兩人反覆做著神奇的夢，記憶和時間出現了部分空白。瀧和三葉歷經一次又一次的靈魂交換生活中雖然遇到許多困難但還是逐漸接受了現實，透過留給彼此的記錄，兩人時而吵架時而享受對方的人生、克服各種狀況就在他們好不容易對彼此開心的時候，互換靈魂的現象卻停止了一一在互換靈魂的過程中，瀧發現他們兩人間有特殊的連結，於是下定決心去見三葉「我將前去尋找未曾認識的你」。沒想到，等待著他的竟是驚人的發現⋯⋯兩人 終於 相遇your name一一為了拯救三葉等人逃離提阿瑪特慧星的劫難，瓏和刺使一同執行了避難計劃「一起拯救糸守鎮吧！靠我們自己的力量！」 一一早上醒來時，我正在流淚。這樣的情形，有時會發生在我身上。我一直在尋找某個人，某樣東西。會有這樣的感覺⋯好像是從那一天開始的。 未曾見過面的兩人命運相遇，少女與少年的奇蹟物語，
令人感動的完結篇。
《名二子說》寫於作者三十九歲，當時蘇軾十一，蘇轍九歲，透過藉物喻人，對二子命名的含義作瞭解說，指出了他倆性格的長處和弱點，預測了他們的命運，教導他們做完美有用之人，深沉地表現了蘇洵的知子、愛子的心腸。全文短短兩段。
第一段說明為長子起名叫“軾”的深刻用意。起筆先講“輪輻蓋軫”這些主要構件對於整個車子的重要作用，用來比喻長子的才學膽識對他的整個為人都很有用。這是肯定長子的長處。接著提出軾對整個車子似乎沒有大的作用。“軾獨若無所為者”，個“若”字，含而未露地表現了父親愛子的苦心。而後筆鋒一轉說，如果沒有軾，車子也就不完整了，說明軾是車子必不可缺的構件，有它的特定作用，能使車子更加完整美好。這是針對長子的弱點講的。結尾將軾擬人，語意雙關地呼喚其名而嘆道:“吾懼汝之不外飾也！”原來他給長子起名為“軾”的深刻用意，是擔心蘇軾不大注意處人接物方面的外在修養，不知檢點約束自己的言行舉止，不善掩飾自己的才氣鋒芒，從而將來在社會上、官場上吃虧受害。一個“懼”之一字飽含著蘇洵對兒子的擔心、告誡、教導、愛護、希望等等深情，擔心兒子性格的“不外飾”而招謗，教育他懂得“外飾＂的重要性，告誡他加強“外飾＂工夫以進一步自我完善。父親的這一憂懼是建立在細微觀察出兒子稟性表裡一致、不善外加掩飾的基礎之上，蘇軾一生的坎坷命運，從某個角度來看，確屬性格悲劇。蘇洵的擔心，不是沒有道理的。
第二段說明為次子起名為“轍”的用心。先講車轍對“天下之車”行進的普遍性作用，比喻一個人的作用與社會運行的關係。儘管“天下之車，莫不由轍”，但是車在行進中的功與過、禍與福都與車轍無關，“是轍者，善處乎禍福之間也。”如此為喻，顯然是肯定次子溫良敦厚，謙和謹慎的性格，不計功過禍福的態度。蘇洵對次子是十分放心的，所以他大膽地肯定說:“轍乎!吾知免矣！”對長子“懼”其不會外飾，對次子“知”其能免於禍，顯然，蘇洵滿意的是次子的既能為“天下之車”行進有協助工具，又能超然功過禍福之外。他的預見是準確的，盡管轍因為蘇軾之案曾受累遭貶，然而由於他謹慎持重，終於消災免禍，甚至於進一步升遷。
這篇文章短而精，短在僅有八十四字，結構方整，兩段對稱。精在巧用比喻，寓意深妙。巧借二子之名的本字含義，聯繫相關相輔的物事，運用比喻、象徵雙關、對比等多種手法，點示出二子的性格差異及其優缺點，據此推測他們的未來，希望他們成為完美無缺、利國益己的人才。語詞極其精粹凝練，有敘有議有歎，辭釆語氣之間，流露著父愛之情，閃爍著人生哲理之光。《名二子說》一你的名字．新海誠；漫畫：琴音蘭丸千年一度的慧星，即將在一個月後造訪地球。家住深山鄉下的女高中生三葉，每天過著鬱鬱寡歡的生活。身為鎮長的父親參與的選舉活動、家中神社的古老習慣、狹小的村莊，讓正值會特別在意周圍目光年紀的她，對大都市懷有強烈憧憬。某一天三葉夢見自己變成了男孩子。陌生的房間、沒見過面的朋友丶出現在眼前的東京街道。儘管心存困惑，三葉還是盡情享受了嚮往已久的都市生活。 另一方面，住在東京的男孩子高中生．瀧．也做了奇怪的夢，自己在一個從未去過的深山小鎮裡，變成了女高中生一一兩人反覆做著神奇的夢，記憶和時間出現了部分空白。瀧和三葉歷經一次又一次的靈魂交換生活中雖然遇到許多困難但還是逐漸接受了現實，透過留給彼此的記錄，兩人時而吵架時而享受對方的人生、克服各種狀況就在他們好不容易對彼此開心的時候，互換靈魂的現象卻停止了一一在互換靈魂的過程中，瀧發現他們兩人間有特殊的連結，於是下定決心去見三葉「我將前去尋找未曾認識的你」。沒想到，等待著他的竟是驚人的發現⋯⋯兩人 終於 相遇your name一一為了拯救三葉等人逃離提阿瑪特慧星的劫難，瓏和刺使一同執行了避難計劃「一起拯救糸守鎮吧！靠我們自己的力量！」 一一早上醒來時，我正在流淚。這樣的情形，有時會發生在我身上。我一直在尋找某個人，某樣東西。會有這樣的感覺⋯好像是從那一天開始的。 未曾見過面的兩人命運相遇，少女與少年的奇蹟物語，
令人感動的完結篇。
