生命教育

三上海與香港 張愛玲為何要在步入晚年的時刻，花那麼長的時間寫她並不愛的香港？而讓它成為她的人生三部曲之一？除了以戰爭題材吸引西方讀者外，是否還有其他理由？ 是否晚年讓她看盡世事滄桑，而戰爭最能體驗人生無常、瞬息萬變？或是透過立足於另一個城市，遠觀家鄉，才能感受上海的美好？ 〈茉莉香片〉、〈第一爐香〉、〈第二爐香〉三個短篇，說的都是香港故事， 城市文學是近年來評論者熱切探討與關注的焦點之一，   張愛玲《易經》以珍珠港事變[1]、香港淪陷後琵琶重返上海做為結局   王安憶認為她和張愛玲的共通點在於兩人都是寫實主義，對日常生活和生活表象充滿興味，並未如其他現代派作家拋棄生活表面的邏輯，而抽象歸納內在的性質，「她的寫實能力強就在於她對客觀世界的臨摹中始終具備主觀的洞見」，[2]張愛玲的描摹技巧爐火純青，敘述人事的過程裡充滿個人內在深層的主觀情感，這樣的情形同樣體現在上海與香港的天光雲影裡。 張愛玲蒼涼的小說世界，始自於家庭的破碎離異，造成其極度壓抑與敏感的性格，年紀漸長，戰火開始蔓延，她從上海出奔香港，再由香港竄逃回上海，受到同儕排擠後再次重返香港，最後竟只能遠離故國家園，在美國度過餘生，天涯裡竟沒有足以使她感到安身立命的所在，甚至晚年時同樣不得安寧，因精神疾病而在租屋與汽車旅館間遷徏，不安全感與內向自卑的性格造成她拒絕交際活動，連帶一併漠視對社會國家的關懷。 時代與環境於她而言是疏離的，除了《秧歌》述寫農村土改，以及《赤地之戀》敷演城市革命，但這兩部反共小說均在不得不然的情況下出產，[3]張愛玲對於國族歷史的大敘事是相當冷感的，抗戰時期作家與批評家念茲在茲的，是以文學號召革命和啟蒙，張愛玲彷彿時代的絕緣體，愛國文學與國族情感皆與她無涉，動盪的氛圍下一切指向虛無，儘管《易經》的敘事背景側寫歷史事件，炮火底下的人們卻鮮少關心國事，尤其暴露出琵琶關心的僅止於如何張羅食物、生存與逃亡。 然而，弔詭的是，她對上海這塊土地卻有著情感與認同歸屬感，       張愛玲〈燼餘錄〉，《流言》：「我們立在攤頭上吃滾油煎的蘿蔔餅，尺來遠腳底下就躺著窮人的青紫的屍首。上海的冬天也是那樣的吧？可是至少不是那麼尖銳肯定。香港沒有上海有涵養。」[4]   張愛玲〈到底是上海人〉，《流言》：「上海人是傳統的中國人加上近代高壓生活的磨練，新舊文化種種畸形產物的交流，結果也許是不甚健康的，但是這裏有一種奇異的智慧。」[5]   「大船在移動。上海沉甸甸的拖住，她並不知道和上海竟然有這樣的牽絆，這時都在拉扯著她的心。她後悔沒早知道，雖沒見識上海的真貌，但是她愛上海，像從前的人思念著自己的未婚夫，像大多數人熱愛著祖國。」[6]     她捨不得的是上海，與她母親姑姑也沒有關係，她們只是碰巧住在上海。   上海，那個沒有特色的大城市，連黃包車都是髒髒的褐色的。   上海不止讓她想到一群群的人共住一城卻無緣相識。他們就是世界，就是人生，而香港像個人口稀疏的熱帶小島，整整齊齊的擺出來，等著什麼計畫。到市中心短短的路上放眼盡是簡陋老舊的房舍，傍著窄路，小小的咖啡館髒污的窗上張貼著咖哩飯的廣告。上海有更不堪的貧民窟，大江邊的垃圾堆。離開的前夕，她從公寓屋頂往下眺望，迷濛的燈光延伸出去，扁平得像板子，微微向上翹，抵著淡紫色的天。無以名狀的懊悔清空了，也吹熄了她的心。那時她還不知道她是屬於上海的。[7]     「上海不再舉辦古式婚禮了。再守舊的家庭都舉行所謂的文明婚禮，婚禮進行曲，交換戒指。」[8]   「夜裏壓低了聲音的北方口音卻激起了一波無法抵擋的暖意與思鄉之情，頓時她覺得自己身陷戰火，可卻孤雁飄零，舉目無親。」[9]   「她和香港人是那麼陌生，現在卻要同生共死。」[10]   上海陷落比新加坡陷落要嚴重千倍，非僅是因為那裏是家。她的家人同住在上海的每一個人一樣，那裏是生活的基地。上海在政治上免疫，被動、嬌媚、圓滑，永恆不滅的城市。她常聽別人說：上海就是上海。這一陷落地理變動了，海岸陸沉了，世界傾覆了。[11]   「上海就是她的家，因為她沒有家。」[12]   香港人在各方面都粗魯得多。同許多華僑一樣他們也是沿岸的南方人，比其他地方的中國人要誠實，卻更不討人喜歡。香港人被迫臣服於英國人，他們也將被迫的神氣擺在表面上。現在只是再適應一個新的主人。上海人就講究手腕多了，也不那麼討厭。上海是比較古老的民族，也是比較古老的邪惡。[13]   「上海似乎特意隱藏起來，不願送別，也不願迓客。」[14]   「上海不是個讓人看的地方，而是個讓人活的世界。」[15]   也斯：「香港的故事？每個人都在說，說一個不同的故事，到頭來我們唯一可以肯定的，是那些不同的故事，不一定告訴我們關於香港的事，而是告訴了我們那個說故事的人，告訴了我們他站在什麼位置說話。」[16] 也斯：〈香港的故事：為什麼這麼難說〉，《香港文化》（香港：香港藝術中心，1995年），頁 [1]1941年12月7日，日軍攻占香港，以及珍珠港事變爆發，英國殖民政府於12月25日宣布投降，香港大學因此關閉，學生被迫疏散。詳見王德威：〈雷峰塔下的張愛玲：《雷峰塔》、《易經》，與「迴旋」和「衍生」的美學〉，頁82。 [2]王安憶〈張愛玲之於我〉，沈雙編：《零度看張──重構張愛玲》（香港：中文大學出版社，2010年），頁12。 [3]張愛玲在香港期間（1952-1955），以英語創作《秧歌》與《赤地之戀》，皆由美國新聞處支持出版，明白傳布反共意旨，常被視為冷戰期間西方的文宣伎倆。她甘為美新處效力，不無經濟考慮的因素。詳見王德威：〈三個饑餓的女人〉，《如何現代，怎樣文學？》（臺北：麥田出版社，2007年），頁223。 [4] [5]張愛玲：〈到底是上海人〉，《流言》（臺北：皇冠，1995年），頁57。 [6]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁103。 [7]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁111。 [8]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁162。 [9]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁218。 [10]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁229。 [11]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁302。 [12]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁320。 [13]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁324-325。 [14]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁370。 [15]張愛玲著、趙丕慧譯：《易經》，頁371。 [16]也斯：〈香港的故事：為什麼這麼難說〉，《香港文化》（香港：香港藝術中心，1995年），頁4。

沈從文是文學家提到過趕屍湘西辰溪一帶。以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇迹中又以趕屍著名。 《清稗類稿．方伎類》文中發現了關於送屍術的記載：書中記載：西人之催眠術，能催生人，而不能催死人，能催數小時之久，而不能催至數月之久。而黔湘西有＂送屍術＂，則以死屍而由人作法，進止聽命，可歷數月。＂ 儺文化中《儺史》一書也有記載：＂人死百里之外，儺巫術可行巫法將屍體一路驅趕回家鄉安葬，其屍不腐不臭，能僵直跳躍前進，惟不知轉彎過溝。遇轉彎過溝處，儺巫必焚紙作法，教僵屍轉彎或踰越。 一、趕屍的區域主要有那些？ 二、趕屍究竟是怎樣的情況呢？ 三、為甚麼要趕屍？需要甚麼條件？尋藥、配藥咒語、朱砂、辰州符等等。 有相對應的禁忌嗎？ 四、趕屍是真的嗎？屍體真的能走路嗎？ 五、有甚麼辦法能保證屍體不腐爛？趕屍為何那樣神秘？它神秘的根源又在那裡？ 民間趕屍最早可追朔到4000年前的蚩尤征伐時代。瀘溪縣民間流一種傳說，利用五更大霧法術把戰死的士兵趕回家，台灣山區原住民也流行行這種巫術者。苗族的祖先阿普蚩尤與炎、黃二部落聯盟打仗，直殺得屍橫遍野血流成河。打完仗向後方撤退時，剩下士兵抬著傷兵走了，阿普蚩尤對著阿普軍師說：「戰死在這裡的電訊，我們不能丟下不管，你用法術讓這些好兄弟們回歸故鄉去如何？」阿普軍師說：「好！我倆換一下裝扮，你拿符節從前面引路，我在後面督催。」阿普軍師裝扮成蚩尤模樣站在戰死的弟兄身邊，默念咒語轉告神玲，對著屍體大叫：死難的弟兄們！此處非爾安身立命之所，爾今枉死實堪悲吊。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼小盼爾回郷。爾當奮起隨吾返鄕。爾魂爾魄無需徬徨。急急如律令！起！」 躺在地上的屍體突然都站起來，跟在符節後面規規矩矩地向南走。後面追兵來了，便作起了「五更大霧」，大霧彌漫，追兵迷在霧中，⋯⋯阿普軍師老了，大家都喊他老司，老司的這種法術原本叫霧術因爲霧字難寫後來簡單寫成巫字，上一橫代表天下一橫代表大地，中間那一根豎起的杠杠是符節左邊那個是阿普蚩尤右邊則是阿普老司，兩個人聯合起來才能作巫術。 明代趕屍術是這樣的 每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文要處決死牢囚犯，本地的死囚有家人處理。異地要搬屍回籍請人抬屍最少要四人，花費較大。請牢司趕屍費用少，同鄉或一些善人會湊齊一些銀錢老司購買一些用品。處決這天紅一老司青一老司及助手在法場外等候午時三刻開刀，人頭落地監斬官一離開法場，立刻動手，紅衣老法司行法事唸咒語，助手幫忙縫好 人頭，青衣法司將辰砂（最好的朱砂）放在腦門心背膛心胸膛心窩左右手板心左右腳板心等七處。每一處用神符一道壓住，再用五色布條紮緊。此七處乃七魂出入之所，用以鎮住七魄。再將辰砂塞入死者的耳、鼻、口中外用神符堵緊。耳鼻口是三魂出入之所用以鎮三魂。最後將頸項上敷滿辰砂，用神符貼在上面用五色布條紮穩再戴上棕葉斗笠（封面而戴）。一切事情辦理完，紅衣老司的咒語念完，他大喝一聲，「起！」那死屍就應聲而起。   湘西自古盛產朱砂，朱砂具有多種藥理功能。入棺前，需用朱砂點其腦門心，背膛心、胸膛心窩，左右手手板心、腳板心等七竅連同耳鼻口封其七魄三魂。為死者挖好墳墓後，還要撒在空底部，叫作"老屋場"。 辰州符趕屍最北不過朗州（常德）洞庭湖，向東只到靖州、西不過陪涪州巫州，向西南可至雲南貴州這地區是鬼國轄地，再遠就趕不動那些殭屍了。 代辦還湘不會像運屍那麼恐怖，還湘還柩的招牌就文雅一點。 山路村道人煙稀少的都可以，但水路不走，船老大忌諱船運屍會帶來不吉利怕翻船。 中醫說的三魂七魄 到底是什麼？ 陳雯韻   《性命圭旨》中的魂魄圖。（Wikimedia Commons）   人有三魂七魄，古人認為這三魂七魄對人體非常重要，丟了一種危害都很大，人丟了魂魄就成了行屍走肉，那麼，這三魂七魄到底是什麼呢？   三魂   人有三魂，三魂的名字分別是胎光、爽靈、幽精。三魂是神的三個組成部分。人若丟一個魂還可以，丟兩個魂還能活著，若丟三個魂，人就成了行屍走肉了。   中醫判斷人生死的標準是什麼? 人生死的標準是什麼？現代醫學在二三十年前判斷人生死的標準是看心臟，有沒有心跳，有沒有呼吸。但是後來發現好多沒有心跳、呼吸的人過了很長時間又被搶救過來了，所以就把判斷死亡的標准改成腦死亡。但是被他們判斷為腦死亡、植物人的人又被很多中醫給搶救過來，所以他們現在還在納悶怎麼判斷人的生死。而中醫認為，當一個人失神以後，盡管他的肉身還在走，還在動，還在吃，還在喝，但是他已經死了。就如臧克家的詩：「有的人活著，他已經死了。」   三魂中最重要的是胎光，這是生命之光，如果它沒了，這個人也就沒了。大家有興趣可以搜一部電影或者小說，叫《黃連厚樸》，寫這本書的人文學、醫學功底都很深。裡面描寫一位老中醫給一位老總看病，號完脈以後說：「你准備後事吧。」那人一聽：「你這中醫，說你神，你也太神了。那你說我哪天死?」這位老中醫就告訴了他死的具體日期。那人當場就說：「到那天，王府飯店我擺幾桌，請你吃飯。」這位老中醫的兒媳婦也是學中醫的，中醫學院畢業出來的，就跟這個老總解釋說：「我爸這人老派，說話您別介意，他這是胡說八道呢。」   最後這個老總要給老中醫錢，老頭說：「我不收死人的錢。」結果那老總真的就沒活過老中醫說的那天，還沒擺什麼宴席就死掉了。我看這個電影的時候，已經中醫學院畢業參加工作了。當時心想：「這有點太玄了吧?我是學中醫的，我就不信。」10年以後，我再看這個片段，就真相信了。也就是說，古代的中醫就是這麼看病的。他先看一個人的神在不在，胎光還在不在，通過這個就能判斷人的生死。   第二個魂叫爽靈。「靈」是什麼意思？底下一個巫，通過念咒語、動嘴來與天地溝通。這種儀式古代叫祝由。我們現在還在說「祝你生日快樂」，還在用這個「祝」字，但是已經很少有人知道它最初的意思了。祝，然後祈求下雨。念的咒跟天地溝通了，下了雨了，這就叫靈。每個人都有爽靈，這個靈是很快的。     爽，就是快的意思。很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，隨便告訴他一個日子，他能告訴你那天是星期幾。這是無法用邏輯推出來的，是一種天賦的本能。爽靈決定了人的智力、慧力以及反應的快慢。我接觸的孩子很多，有天生呆、傻、痴的，也有生而神靈的，每個人的稟賦都不一樣。稟賦來自於哪裡?魂的一部分——爽靈。所以孔子說「生而知之為上，學而知之亞之」。而那些弱智的孩子或自閉症的孩子丟了個什麼魂?就是因為丟了個爽靈。   還有一個魂叫幽精。它決定了人將來會愛什麼人。我們常說的「被什麼人勾去了魂」，這裡的魂指的就是幽精。很多人失戀以後痛不欲生，看誰都不順眼，再也沒有愛的慾望，那是因為幽精丟掉了，其實就是傷神了。我們說某個人「黯然銷魂」、「黯然神傷」、「魂飛魄散」，這裡的魂都是指幽精。   以上是我們說的「神」的組成。那麼當人睡覺以後，這些魂，特別是胎光，會處於一種什麼狀態?它們本來照耀著全身，這時候就開始把光調暗了，人就開始睡覺了。但是誰還在工作呢?是魄。   學過中醫理論的人都知道，肝藏魂，肺藏魄。人死的時候魄也會離開人體，那魄從哪兒離開人體?中醫認為人體有一個門，叫魄門，它是魄離開人體的門。魄門就是肛門。所以古代人搶救快死的人，第一件事是塞住肛門。很多人死的表現也就是屁滾尿流，大小便失禁。   中醫七魄是哪七魄?都有什麼功能? 第一個魄主宰人的呼吸。那些睡著了以後打呼嚕的人，就是因為這第一個魄有問題。我們經常說「這人真有魄力」，有沒有魄力要看睡著之後的那個樣兒。睡著了之後像個嬰兒一樣，呼吸均勻，不翻身，不扭動，一覺到天亮，那才叫有魄力。呼吸有問題，不是被憋醒就是被痰堵得悶醒，或者是在睡覺的時候老是咳嗽、喘，不能平臥——有些人睡著了就得墊高，不能平臥，都是這個魄有問題。那治療這個魄我們主要治哪兒呢?主要調整肺和大腸的系統。     第二個魄主宰心跳。睡眠當中，心跳突然加劇，血壓突然升高，或者心動過緩，甚至乾脆有間歇停跳的人，就是這第二個魄有問題了。   第三個魄主宰消化。假如晚上吃完飯，第二天早晨又餓了，因為吃的東西都被消化掉了。這說明主宰消化的魄沒問題。那些早晨起來一刷牙就惡心、滿嘴口臭、不想吃飯、昨天吃的東西都頂在嗓子眼或者擱在心口窩的人，就是主宰消化的魄有問題了。   第四個魄控制水液代謝。假如晚上喝了水，第二天早晨起來撒一大泡尿，挺痛快。這說明控制水液的魄力很強，不僅能把水消掉、化掉，而且能憋得住。魄力不強的人就得起夜了，晚上喝點水就得起好幾趟夜。起夜還算好，有的人乾脆做夢找了個廁所，「嘩嘩嘩」一尿，結果尿一床。這是控制水液代謝的魄有問題了。   第五個魄修復生殖功能。假如晚上有性生活，累了，睡了一夜，第二天早晨又「性致」勃勃。這說明主宰生殖功能修復的魄很好。假如晚上有了性生活，第二天累得腰酸腿疼起不來，「從此君王不早朝」，這說明這個魄用得過多或者恢復能力太差。   第六個魄知冷知熱。人睡著了之後還有覺，如果很冷的話，在睡夢中也會蓋上被子。知冷知熱的魄如果出問題，會怎麼樣呢?很容易第二天就感冒。好多孩子都是吃多了蹬被子，第二天流稀鼻涕、著涼。還有些人該熱的時候不熱，該冷的時候不冷，睡著了以後出一身汗，起來以後褥子上都是一個汗水濕透的人形。更年期後的人和那些患有呼吸睡眠暫停綜合征的人，都容易在夜裡憋出一身汗。這都是因為這個魄有了問題。   第七個魄具有警覺功能。魄過於警覺的人，有點風吹草動就緊張，睡覺得開著燈關著門，老公一出差就睡不著覺。還有的人因為魄過於不警覺，睡著了跟昏過去一樣，小偷把家搬空了都不知道。無論太過於警覺還是太過於不警覺，都說明魄出了問題。   對於一個有魄力的人來說，比如第二天早晨要6點鐘起床，住在家裡不用靠鬧鐘叫，住在賓館的不用 morning call，只要睡覺之前跟自己說一聲：「明天6點得起。」到第二天5點55分，他就能醒了。誰在幫他看錶算時間呢？誰在睡著了還在照顧他呢？那就是他的魄。我們如果想提高自己後天的我和先天的我的交流能力，就要從這些小事上去鍛煉。

你笑時，是有種比清香還能沁人心脾的東西。——沈從文 《西山的月》如果你喜歡張愛玲那麼你該不會討厭他。日子平平的過了一個月，一切人心上的病痛，似乎皆在那份長長的白日下醫治好了。——沈從文 《邊城》小溪流下去，繞山岨（音舉）流，約三里便匯入茶峒（音童，湘黔渝交界的地方）的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中遊魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。——沈從文 《邊城》的的確確，都市中人是全為一個都市教育與都市趣味所同化，一切女子的靈魂，皆從一個模子裏印就，一切男子的靈魂，又皆從另一模子中印出，個性與特性是不易存在，領袖標準是在共通所理解的榜樣中產生的。一切皆顯得又庸俗又平凡，一切皆轉成為商品形式。便是人類的戀愛，沒有戀愛時那分觀念，有了戀愛時那分打算，也正在商人手中轉着，千篇一律，毫不出奇。——沈從文 《如蕤》張愛玲愛裡的女孩女孩--------------------------------------靜靜的她就這樣飄過了我的眼眸像家鄉四月裏的風在桃花開的時節回到了遠方她像一朵小小的憂郁的桃花一縷青絲 一襲桃裙光着的兩只小腳走在了盡是泥土的春天裏陶醉了春天在青青的世界裏她化身成一粒種子墜入了泥土
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
liuhp (hhp.ncue.@gmail.com) 你笑時，是有種比清香還能沁人心脾的東西。 ——沈從文 《西山的月》 如果你喜歡張愛玲那麼你該不會討厭他。沈從文的散文搖曳多姿，自然流暢，頗為可觀。它們來自北平的陋室，來自湘西的小船，來自昆明的雲影，來自晨曦初露時的憧憬，來自暮色蒼茫間的懷念。它們或清圓婉轉，令人陶醉；或飄忽渺茫，引人遐思；或別有憂愁，叫人悵惘。 日子平平的過了一個月，一切人心上的病痛，似乎皆在那份長長的白日下醫治好了。 ——沈從文 《邊城》 小溪流下去，繞山岨（音舉）流，約三里便匯入茶峒（音童，湘黔渝交界的地方）的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中遊魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。 ——沈從文 《邊城》 的的確確，都市中人是全為一個都市教育與都市趣味所同化，一切女子的靈魂，皆從一個模子裏印就，一切男子的靈魂，又皆從另一模子中印出，個性與特性是不易存在，領袖標準是在共通所理解的榜樣中產生的。一切皆顯得又庸俗又平凡，一切皆轉成為商品形式。便是人類的戀愛，沒有戀愛時那分觀念，有了戀愛時那分打算，也正在商人手中轉着，千篇一律，毫不出奇。 ——沈從文 《如蕤》 張愛玲愛裡的女孩 女孩 -------------------------------------- 靜靜的 她就這樣飄過了我的眼眸 像家鄉四月裏的風 在桃花開的時節 回到了遠方 她像一朵小小的憂郁的桃花 一縷青絲 一襲桃裙 光着的兩只小腳走在了盡是泥土的春天裏 陶醉了春天 在青青的世界裏 她化身成一粒種子 墜入了泥土 沈從文先生（1902－1988），原名沈岳煥，筆名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰人，中國現代文學史上最重要的作家之一、歷史文物研究者。 14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔交界地區。1924年開始進行文學創作，撰寫出版了《長河》、《邊城》等小說。1931年－1933年在青島大學任教，抗戰爆發後到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建國後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代歷史與文物的研究，著有《中國古代服飾研究》等。   1988年病逝於北京，享年86歲。人間情話 最美不過沈從文 2017-05-10 由 燒臘蹄子 發表于文化   1988年的今天，沈從文先生辭世。   沈從文曾獲諾貝爾文學獎提名並通過初評，但因辭世而與之失之交臂。   他筆下的「情話」，可曾令你動容？ 我行過許多地方的橋，看過許多次數的雲，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。 --《湘行散記》   我明白你會來，所以我等。 --《雨後》   我用手去觸摸你的眼睛。太冷了。倘若你的眼睛這樣冷,有個人的心會結成冰。--《月下》   我在溫習你的一切。我稱量我的幸運，且計算它，但這無法使我弄清一點點。--《湘行散記》   你的眼睛還沒掉轉來望我，只起了一個勢，我早驚亂得同一隻聽到彈弓弦子響中的小雀了。我是這樣怕與你靈魂接觸，因為你太美麗了的緣故。《西山的月》   凡事都有偶然的湊巧，結果卻又如宿命的必然。 --《邊城》   我就這樣一面看水一面想你。我快樂，我想應同你一起快樂；我悶，我想你在我必可以不悶。 --《湘行散記》   有些人是可以用時間輕易抹去的，猶如塵土。 --《邊城》   生命都是太脆薄的一種東西，並不比一株花更經得住年月風雨，用對自然傾心的眼，反觀人生，使我不能不覺得熱情的可珍，而看重人與人湊巧的藤葛。在同一人事上，第二次的湊巧是不會有的。 --《沈從文家書》   這個人也許永遠不回來了,也許 明天 回來 --《邊城》   我們相愛一生，一生還是太短。   一個女子在詩人的詩中，永遠不會老去，但詩人他自己卻老去了。   也希望你們都能在時間剛好的時候，跟一個正當年華的人相愛。   沈從文：那時的歲月很慢，那時的愛情很美！   有一種愛情， 叫做沈從文與張兆和； 有一種情書， 叫做沈從文寫給張兆和的情書。       「我行過許多地方的橋，   看過許多次數的雲，   喝過許多種類的酒，   卻只愛過一個正當最好年齡的人。」   當初寫情詩的詩人已經不復年輕，   但是深愛著的女孩還是如記憶里一樣光彩照人。     一個女子在詩人的詩中   永遠不會老去   但詩人他自己卻老去了   」   我能想到最浪漫的事情，   莫過於和你一起慢慢變老。   一路上收藏點點滴滴的歡笑，   留到以後坐著搖椅慢慢聊。     一切過去的種種   它的結局皆在   把我推到你的身邊和心邊       你的一切過去   也皆把我拉近你的身邊和心邊   」   在遇到你之前，   我是你不信什麼「一見鍾情」。   遇到你之後我知道了，   不過是沒遇到對的人罷了。     「   我明白你會來   所以我等   」   愛慘了一個人，   就想變成她，   見她所見，愛她所愛。   珍惜她的每個笑，   心疼她的每滴淚。     「   倘若你的眼睛真的是這樣冷   在你的鑒照下   有個人的心會結成冰   」   既然遇到了，   就想牽著你，走到底。   一生一個人，   這是最樸實也是最珍貴的一個承諾。         「   在青山綠水之間   我想牽著你的手   走過這座橋   橋上是綠葉紅花   橋下是流水人家   橋的那頭是青絲   橋的這頭是白髮   」   總覺得，   自從喜歡上你，   一日不見，就如隔三秋。   但你朝我的的笑，   我又覺得，   三秋不見不過一日。     「   你的眼睛還沒掉轉來望我   只起了一個勢   我早驚亂得同一隻聽到   彈弓弦子響中的小雀了   我是這樣怕與你靈魂接觸   因為你太美麗了的緣故   」   這封情書是在沈和張分開時寄出的。       寫信的他哪裡還有一代文豪的影子。   只想任性的讓妻子趕來，   讓自己趕緊結束這漫長思念帶來的煎熬。     「   我就這樣一面看水一面想你   我快樂   我想應同你一起快樂   我悶   就像你在我必可以不悶   」   無人與我立黃昏，   無人問我粥可溫；   無人與我把酒分，   無人告我夜已深。   獨身在外，   我總能想起，   把我倆的日子經營的舒服愜意的你來。     「   你們為我預備的鋪蓋   下面太薄了點   上面太硬了點   故我不暖和......       」   「我不在乎山高水遠，路途艱辛，   可我傷心你不在我身邊。」   相思之苦，   深愛過才能描述。     「   三三   我今天離開你一個禮拜了   日子在旅行人看來真不快   因為這一禮拜來   我不為車子所苦   不為寒冷所苦   不為飲食馬虎所苦   可是想你太苦了   」   曾經車馬很慢，   書信很遠，   一生只夠愛一個人，   沈從文的愛情，   樸素又浪漫。   對他來說，   有一本《邊城》，   有一本《湘行散記》，   有一個張兆和，   一生足矣。   沈從文大作家感人的情書，美的讓人落淚。。。 2016-03-19 由 小草兒 發表于美文   1、我行過許多地方的橋，看過許多次數的雲，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。   2、你的眼睛還沒掉轉來望我，只起了一個勢，我早驚亂得同一隻聽 到彈弓弦子響中的小雀了。我是這樣怕與你靈魂接觸，因為你太美麗了的緣故。         3、我要在你眼波中去洗我的手，摩到你的眼睛，太冷了。   4、倘若你的眼睛真是這樣冷，在你鑒照下，有個人的心會結成冰。   5、在山谷中的溪澗里，那些清瑩透明底出山泉，也有你底眼睛存在： 你眼睛我記著比這水還清瑩透明，流動不止。     6、我見到你笑了，還找不出你的淚來。當我從一面籬笆前過身，見到那些嫩紫色牽牛花上負著的露珠，便想：倘若是她有什麼不快事纏上了心，淚珠不是正同這露珠一樣美麗，在涼月下會起虹彩嗎？   7、我日裡要做工，沒有空閒。在夜裡得了休息時，便沿著山澗去找你。我不怕虎狼，也不怕伸著兩把鉗子來嚇我的蠍子，只想在月下見你一面。         8、我先以為我是個受得了寂寞的人。現在方明白我們自從在一起後，我就變成一個不能夠同你離開的人了，三三，想起你我就忍受不了目前的一切了。我真像從前等你的回信、不得回信時生氣。我想打東西，罵粗話，讓冷氣吹凍自己全身。我明白我同你離開越遠反而越相近。但不成，我得同你在一起，這心才能安靜，事也才能做好！   9、三三，我這時還是想起許多次得罪你的地方，我眼睛是濕的，模糊了。我先前不是說過嗎：「你生了我的氣時，我便特別知道我如何愛你。」我眼睛濕濕的想著你一切的過去！我回來時，我不會使你生氣面壁了。我在船上學會了反省，認清楚了自己種種的錯處。只有你，方那麼懂我並且原諒我。     10、我就這樣一面看水一面想你。我快樂，我想應同你快樂。我悶，就想你在我必可以不悶。我同船老闆吃飯，我盼望你也在一角吃飯。我至少還得在船上過七個日子，還不把下行的日子計算在內。你說，這七個日子我怎麼辦？我不能寫文章就寫信。這隻手既然離開了你，也只有這麼來折磨它了。為了只想同你說話，我便鑽進被蓋中去，閉著眼睛。你聽，船那麼呀呀的響著，它說：「兩個人儘管說笑，不必擔心那掌舵人。他的職務在看水，他忙著。」船真的呀呀的響著。可是我如今同誰去說？我不高興！       11、夢裡來趕我吧，我的船是黃的。儘管從夢裡趕來，沿了我所畫的小鎮一直向西走。我想和你一同坐在船里，從船口望那一點紫色的小山。我想讓一個木筏使你驚訝，因為那木筏上面還種菜！我想要你來使我的手暖和一些。我相信你從這紙上可以聽到一種搖擼人歌聲的，因為這張紙差不多浸透了好聽的歌聲！

沈從文是文學家提到過趕屍，而湘西辰溪一帶以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇蹟中又以趕屍著名。   《清稗類稿．方伎類》文中發現了關於送屍術的記載：書中記載：西人之催眠術，能催生人，而不能催死人，能催數小時之久，而不能催至數月之久。而黔湘西有＂送屍術＂，則以死屍而由人作法，進止聽命，可歷數月。＂   儺文化中《儺史》一書也有記載：＂人死百里之外，儺巫術可行巫法將屍體一路驅趕回家鄉安葬，其屍不腐不臭，能僵直跳躍前進，惟不知轉彎過溝。遇轉彎過溝處，儺巫必焚紙作法，教僵屍轉彎或踰越。   一、趕屍的區域主要有那些？   二、趕屍究竟是怎樣的情況呢？   三、為甚麼要趕屍？需要甚麼條件？尋藥、配藥咒語、朱砂、辰州符等等。   有相對應的禁忌嗎？   四、趕屍是真的嗎？屍體真的能走路嗎？   五、有甚麼辦法能保證屍體不腐爛？趕屍為何那樣神秘？它神秘的根源又在那裡？   民間趕屍最早可追朔到4000年前的蚩尤征伐時代。瀘溪縣民間流一種傳說，利用五更大霧法術把戰死的士兵趕回家，台灣山區原住民也流行行這種巫術者。苗族的祖先阿普蚩尤與炎、黃二部落聯盟打仗，直殺得屍橫遍野血流成河。打完仗向後方撤退時，剩下士兵抬著傷兵走了，阿普蚩尤對著阿普軍師說：「戰死在這裡的兄弟，我們不能丟下不管，你用法術讓這些好兄弟們回歸故鄉去如何？」阿普軍師說：「好！我倆換一下裝扮，你拿符節從前面引路，我在後面督催。」阿普軍師裝扮成蚩尤模樣站在戰死的弟兄身邊，默念咒語轉告神靈，對著屍體大叫：「死難的弟兄們！此處非爾安身立命之所，爾今枉死實堪悲吊。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼小盼爾回郷。爾當奮起隨吾返鄕。爾魂爾魄無需徬徨。急急如律令！起！」   躺在地上的屍體突然都站起來，跟在符節後面規規矩矩地向南走。後面追兵來了，便作起了「五更大霧」，大霧彌漫，追兵迷在霧中，⋯⋯阿普軍師老了，大家都喊他老司，老司的這種法術原本叫霧術因爲霧字難寫後來簡單寫成巫字，上一橫代表天下一橫代表大地，中間那一根豎起的杠杠是符節左邊那個是阿普蚩尤右邊則是阿普老司，兩個人聯合起來才能作巫術。   明代趕屍術是這樣的   每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文要處決死牢囚犯，本地的死囚有家人處理。異地要搬屍回籍請人抬屍最少要四人，花費較大。請牢司趕屍費用少，同鄉或一些善人會湊齊一些銀錢老司購買一些用品。處決這天，紅一老司青一老司及助手在法場外等候午時三刻開刀，人頭落地監斬官一離開法場，立刻動手，紅衣老法司行法事唸咒語，助手幫忙縫好 人頭，青衣法司將辰砂（最好的朱砂）放在腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、左右腳板心等七處。每一處用神符一道壓住，再用五色布條紮緊。此七處乃七魂出入之所，用以鎮住七魄。再將辰砂塞入死者的耳、鼻、口中；外用神符堵緊。耳鼻口是三魂出入之所用以鎮三魂。最後將頸項上敷滿辰砂，用神符貼在上面用五色布條紮穩再戴上棕葉斗笠（封面而戴）。一切事情辦理完，紅衣老司的咒語念完，他大喝一聲，「起！」那死屍就應聲而起。       湘西自古盛產朱砂，朱砂具有多種藥理功能。入棺前，需用朱砂點其腦門心，背膛心、胸膛心窩，左右手手板心、腳板心等七竅連同耳鼻口封其七魄三魂。為死者挖好墳墓後，還要撒在空底部，叫作"老屋場"。   辰州符趕屍最北不過朗州（常德）洞庭湖，向東只到靖州、西不過陪涪州巫州，向西南可至雲南貴州這地區是鬼國轄地，再遠就趕不動那些殭屍了。   代辦還湘不會像運屍那麼恐怖，還湘還柩的招牌就文雅一點。   山路村道人煙稀少的都可以，但水路不走，船老大忌諱船運屍會帶來不吉利怕翻船。   中醫說的三魂七魄 到底是什麼？   陳雯韻       《性命圭旨》中的魂魄圖。（Wikimedia Commons）       人有三魂七魄，古人認為這三魂七魄對人體非常重要，丟了一種危害都很大，人丟了魂魄就成了行屍走肉，那麼，這三魂七魄到底是什麼呢？       三魂       人有三魂，三魂的名字分別是胎光、爽靈、幽精。三魂是神的三個組成部分。人若丟一個魂還可以，丟兩個魂還能活著，若丟三個魂，人就成了行屍走肉了。       中醫判斷人生死的標準是什麼?   人生死的標準是什麼？現代醫學在二三十年前判斷人生死的標準是看心臟，有沒有心跳，有沒有呼吸。但是後來發現好多沒有心跳、呼吸的人過了很長時間又被搶救過來了，所以就把判斷死亡的標凖改成腦死亡。但是被他們判斷為腦死亡、植物人的人又被很多中醫給搶救過來，所以他們現在還在納悶怎麼判斷人的生死。而中醫認為，當一個人失神以後，盡管他的肉身還在走，還在動，還在吃，還在喝，但是他已經死了。就如臧克家的詩：「有的人活著，他已經死了。」   三魂中最重要的是胎光，這是生命之光，如果它沒了，這個人也就沒了。大家有興趣可以搜一部電影或者小說，叫《黃連厚樸》，寫這本書的人文學、醫學功底都很深。裡面描寫一位老中醫給一位老總看病，號完脈以後說：「你凖備後事吧。」那人一聽：「你這中醫，說你神，你也太神了。那你說我哪天死?」這位老中醫就告訴了他死的具體日期。那人當場就說：「到那天，王府飯店我擺幾桌，請你吃飯。」這位老中醫的兒媳婦也是學中醫的，中醫學院畢業出來的，就跟這個老總解釋說：「我爸這人老派，說話您別介意，他這是胡說八道呢。」       最後這個老總要給老中醫錢，老頭說：「我不收死人的錢。」結果那老總真的就沒活過老中醫說的那天，還沒擺什麼宴席就死掉了。我看這個電影的時候，已經中醫學院畢業參加工作了。當時心想：「這有點太玄了吧?我是學中醫的，我就不信。」10年以後，我再看這個片段，就真相信了。也就是說，古代的中醫就是這麼看病的。他先看一個人的神在不在，胎光還在不在，通過這個就能判斷人的生死。   第二個魂叫爽靈。「靈」是什麼意思？底下一個巫，通過念咒語、動嘴來與天地溝通。這種儀式古代叫祝由。我們現在還在說「祝你生日快樂」，還在用這個「祝」字，但是已經很少有人知道它最初的意思了。祝，然後祈求下雨。念的咒跟天地溝通了，下了雨了，這就叫靈。每個人都有爽靈，這個靈是很快的。   爽，就是快的意思。很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，隨便告訴他一個日子，他能告訴你那天是星期幾。這是無法用邏輯推出來的，是一種天賦的本能。爽靈決定了人的智力、慧力以及反應的快慢。我接觸的孩子很多，有天生呆、傻、痴的，也有生而神靈的，每個人的稟賦都不一樣。稟賦來自於哪裡?魂的一部分——爽靈。所以孔子說「生而知之為上，學而知之次之」。而那些弱智的孩子或自閉症的孩子丟了個什麼魂?就是因為丟了個爽靈。   還有一個魂叫幽精。它決定了人將來會愛什麼人。我們常說的「被什麼人勾去了魂」，這裡的魂指的就是幽精。很多人失戀以後痛不欲生，看誰都不順眼，再也沒有愛的慾望，那是因為幽精丟掉了，其實就是傷神了。我們說某個人「黯然銷魂」、「黯然神傷」、「魂飛魄散」，這裡的魂都是指幽精。   以上是我們說的「神」的組成。那麼當人睡覺以後，這些魂，特別是胎光，會處於一種什麼狀態?它們本來照耀著全身，這時候就開始把光調暗了，人就開始睡覺了。但是誰還在工作呢?是魄。   學過中醫理論的人都知道，肝藏魂，肺藏魄。人死的時候魄也會離開人體，那魄從哪兒離開人體?中醫認為人體有一個門，叫魄門，它是魄離開人體的門。魄門就是肛門。所以古代人搶救快死的人，第一件事是塞住肛門。很多人死的表現也就是屁滾尿流，大小便失禁。   中醫七魄是哪七魄?都有什麼功能?   第一個魄主宰人的呼吸。那些睡著了以後打呼嚕的人，就是因為這第一個魄有問題。我們經常說「這人真有魄力」，有沒有魄力要看睡著之後的那個樣兒。睡著了之後像個嬰兒一樣，呼吸均勻，不翻身，不扭動，一覺到天亮，那才叫有魄力。呼吸有問題，不是被憋醒就是被痰堵得悶醒，或者是在睡覺的時候老是咳嗽、喘，不能平臥——有些人睡著了就得墊高，不能平臥，都是這個魄有問題。那治療這個魄我們主要治哪兒呢?主要調整肺和大腸的系統。   第二個魄主宰心跳。睡眠當中，心跳突然加劇，血壓突然升高，或者心動過緩，甚至乾脆有間歇停跳的人，就是這第二個魄有問題了。   第三個魄主宰消化。假如晚上吃完飯，第二天早晨又餓了，因為吃的東西都被消化掉了。這說明主宰消化的魄沒問題。那些早晨起來一刷牙就噁心、滿嘴口臭、不想吃飯、昨天吃的東西都頂在嗓子眼或者擱在心口窩的人，就是主宰消化的魄有問題了。   第四個魄控制水液代謝。假如晚上喝了水，第二天早晨起來撒一大泡尿，挺痛快。這說明控制水液的魄力很強，不僅能把水消掉、化掉，而且能憋得住。魄力不強的人就得起夜了，晚上喝點水就得起好幾趟夜。起夜還算好，有的人乾脆做夢找了個廁所，「嘩嘩嘩」一尿，結果尿一床。這是控制水液代謝的魄有問題了。   第五個魄修復生殖功能。假如晚上有性生活，累了，睡了一夜，第二天早晨又「性致」勃勃。這說明主宰生殖功能修復的魄很好。假如晚上有了性生活，第二天累得腰酸腿疼起不來，「從此君王不早朝」，這說明這個魄用得過多或者恢復能力太差。   第六個魄知冷知熱。人睡著了之後還有覺，如果很冷的話，在睡夢中也會蓋上被子。知冷知熱的魄如果出問題，會怎麼樣呢?很容易第二天就感冒。好多孩子都是吃多了蹬被子，第二天流稀鼻涕、著涼。還有些人該熱的時候不熱，該冷的時候不冷，睡著了以後出一身汗，起來以後褥子上都是一個汗水濕透的人形。更年期後的人和那些患有呼吸睡眠暫停綜合征的人，都容易在夜裡憋出一身汗。這都是因為這個魄有了問題。   第七個魄具有警覺功能。魄過於警覺的人，有點風吹草動就緊張，睡覺得開著燈關著門，老公一出差就睡不著覺。還有的人因為魄過於不警覺，睡著了跟昏過去一樣，小偷把家搬空了都不知道。無論太過於警覺還是太過於不警覺，都說明魄出了問題。   對於一個有魄力的人來說，比如第二天早晨要6點鐘起床，住在家裡不用靠鬧鐘叫，住在賓館的不用 morning call，只要睡覺之前跟自己說一聲：「明天6點得起。」到第二天5點55分，他就能醒了。誰在幫他看錶算時間呢？誰在睡著了還在照顧他呢？那就是他的魄。我們如果想提高自己後天的我和先天的我的交流能力，就要從這些小事上去鍛煉。