生命教育

易經需卦的喻義

需卦的喻義，是等待時機到來。這怎麼理解呢?需卦卦象乾下坎上。乾為天而坎為水，天上有水之象。這水，實際指雲，天上有雲，有待於天下雨之謂。所以需卦的喻義是等待。《易傳》說:“需，不進也。”不進就是有所等待。需卦下乾為天爲剛為健為進、坎爲水爲陷為險，所以喻示人們，欲上進而前路有險灘，需要待時而後行。人生旅途中,等待時機，是一種必然。人未必時時處處都有絕好的機在等著你，未必有很多的機會可以讓你施展抱負、一展宏圖。但各種各樣的機會總是有的。甚至可以這樣說，人們一生即是由一個一個的機會所組成的生命與生活歷程。可是任何機會，往往不是既成的，需要耐心的覺察、尋找與等待。等待時機，是人生的一種策略。既然時機是有的，既然時機不是現成的，那麼，等待與發現總是必須的。有時候，好的機會尚未到來，需要等待。有時候，時機並未成熟，需要等待,有時候，好的時機忽而喪失了，需要重新等待。等待，不僅需要敏銳的洞察力丶因為不這樣，怎能夠發現、識別與抓住好的時機,而且等待必須耐得往寂寞、必須有耐心。

等待，絕不是消極的人生行爲丶而是一種積極的進取精神。等待，是為了更好的進，或者是爲著更有利的退。人生的進退，必須等待時機。等待時機，需要良好的主體條件。對於有利的良機.、生機或者是不利於人們的危機，人能夠加以發現、識別，判斷、堅持與應變,能夠及時地抓住或者放棄。能夠在時機還不是很好、條件不還充分的時候，加以推動或創造;當然這種創造，不是主觀隨意而是依循規律辦事的。

·         人生任何機會，都是不斷流變的，時間性的，所以稱為“時機”。一個人懂得如發現、等待與抓住時機，實際上是一種時間哲學意義上的人生覺悟。機會，總是留給那些有準備的頭腦。機會來了，有沒有準備是不一樣的。比方說，考証照、直升研究所、就業、公費出國或者是好的商機來了，那些有準備即主體條件更為優秀的人，往往有機會抓住它。然而，一個好的機會之所以給了他而不是給了你，除了決定於主體條件，還有種種客觀的非個人所能控制的條件。從這一點來說，是不公平的。但是對於一個相對健康的社會來說，主體條件的優劣，對於主體能不能抓住某一個人生契機來說，還是有一定的積極意義的。

·         有的人常常看到了人生難得的機會，又往往失去這樣那樣的良機，於是怨天尤入，總認為自己運氣不好，或者抨擊社會不公。筆者以為，在這種情況下，人必須冷靜思考那些機會沒有抓住的主要原因，究竟是主體準備不夠還是社會不公?一味地說自己運氣不好，歸罪於他人或者社會，則可能是欠妥的。人生的良機、轉機與生機，既然是時間性的，那當然是稍縱即逝、不易把捉的而且種種機會的到來或者逝去，有的明顯，有的隱晦;有的直接，有的間接; 有的大,有的小,有的交插因緣,有的是非難辨、真假混淆，如果不能審時度勢，要恰如其分地加以發現、把握與利用，真是談何容易。那麼，等待時機的意義究竟是什麼呢?

·         歐洲文學史上，有一部著名的西方以現代主義的荒誕派戲劇作品，叫做《等待果陀》是撒母耳·貝克特創作的一齣荒誕派戲劇，講述了弗拉季米爾和愛斯特拉岡二人徒勞地等待果陀的到來。果陀的不在場，以及戲劇的其它方面，都導致了許許多多的猜想和解釋。戲劇被選爲「二十世紀最重要的英語戲劇」。原法語版在1948年10月9日到1949年1月29日完成，並於1952年發表。

·         《等待果陀》，不知道讀者是否讀過?這部作品的作者是法國的撒母耳·貝克特，他就是因為這一作品而榮獲諾貝爾文學獎，由此可見這部作品的不同凡響。《等待果陀》是一個兩幕劇。劇情很簡單。第一幕，大幕拉開，舞臺上空空蕩蕩，只在舞臺一角，立著一株枯樹。有兩個糟老頭，一個叫做弗拉基米爾，一個叫做愛斯特拉岡，在這裡閒聊，都是一些無聊的話題。從閒聊中，觀眾終於知道，原來這兩個老頭，在這裡等待一個名字叫做“果陀”的人。可是等來等去，果陀沒有來。這時候，天色已經到了黃昏。有一個“幸運兒”來說，果陀今天肯定不來了，請兩位不要在這兒乾等了。

·         第二幕，舞臺上還是空蕩蕩的。可是舞臺一角的那棵枯樹，居然長出了一綠葉，表示時間的變化與這個世界的“荒誕”。又是兩個糟老頭在這裡瞎聊，他們所說的盡多是些鷄毛蒜皮、冗長無聊不得要領的話,他們都在等一個名字叫“果陀”的人，可是左等右等，天色晚了，果陀還是沒有到來。兩個老頭深感絕望。於是兩人相約，準備自殺，可是沒有自殺的客觀條件。一個老頭解下自己身上的腰帶，相約一起上吊。腰帶掛到樹上，因為是枯樹，斷了，終究自殺不成。兩上的腰帶，相約一起上吊。腰帶掛到樹上，因為是枯樹，斷了，終究自殺不成。兩人無奈地歎了一口氣，這時候,布幕落下。

·         閱讀與觀賞之餘，可謂感慨良多。其中頗令人值得深思，是劇中那兩個老頭所“等待”的“果陀”，到底是一個什麼樣的人呢?他們又爲什麼要這樣無望、無奈地“等待”呢?

如果不算無知妄說，也並非刻意求深，那麼在筆者看來，其答案就在“果陀”這一個劇中始終沒有出場的人物身上。中文“果陀”，是英語“gode”的譯音，實際是作者撒母耳·貝克特所生造的一個詞，它的詞根是“上帝”(god)。弄清楚了這一點，接下來的問題便迎刃而解，這一部兩幕劇《等待果陀》的人文主題是:人們總是等待上帝來拯救我們，但上帝是永遠等不來的。

這個主題，正好體現出西方現代主義思想對上帝的不信任。在西方古典文化中，上帝創造一切，撫愛一切，上帝是人類的精神支柱。但自從19世紀中葉德國著名哲學家尼采向世界發出“上帝死了”的“訃告”之後，上帝的權威就遭到了挑戰與否定。在尼采哲學中，上帝由被崇拜的物件變成一個被懷疑被思考的物件。《等待果陀》一劇，體現出人們對上帝的無奈、懷疑與絕望，這正是西方現代主義思想的典型，它的深刻性就在這裡。