關於中國戲劇的寫實性，顯著和上述西方寫實性有所不同；楊絳在《李漁論戲劇結構》一文中舉了《西廂記》第一卷第一折的例子來說明中國戲劇的這一特點。作品中崔夫人、鶯鶯等上場時，戲台上是普救寺西廂的台子。夫人等下場，張生上場，台上就是將近京師的半途；說話之間，又變成了城中狀元訪客廳。張生下場，法聰上場，台上又變成了普救寺方丈，張生上場和法聰說著話，台上是上方佛殿，又是下方僧院，又是廚房，又是羅漢堂。只在一折之內，觀眾就隨著演員的唱詞遍歷了許多地方。
中國戲曲的特點是表現性格時不能離開程式，任何演員都必須使用一定的程式表現性格。演員的所有動作，所有喜怒哀樂和感情變化，都有一定的程式；不能隨心所欲。進門後關門，要上閂，要開閂，再開門。進門時的抬腳然後踏入，出門也要抬腳踏出，否則就要有一個絆門踉蹌跌出的動作。西方戲劇在舞台是實的，不換景，角色上下場多少次仍舊是那個地方，角色沒上場，地點、時間也存在，這是由佈景、燈光所規定了的，可是中國戲曲則由「上下場」以及「圓場」來表現時空變化，一個圓場十萬八千里，幾聲更鼓便夜畫天明，如表現距離，演員只要嘴念「行行去去，去去行行」，走了一個小圓場，一抬頭便可唸道「不覺又到了某處」。通過了一個程式化的動作傳達出來的。
如在《空城計》之中，諸葛亮下令三探，探馬第一次報街亭失守，第二次報司馬懿進兵西城，第三次報司馬懿離西城僅四十里，一上一下，再報再探，不過三分鐘。
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比較詩學論文集序
近三十年來，比較詩學（Comparative Poetics）才被正式提出及使用，但有關詩學和文學規律的討論，卻是由來已久的；相對於傳統的各民族文藝理論研究而言，比較詩學更關注於一種跨民族、跨文化的文學本質規律的探求，並在這種跨越中闡述不同文學理論各自所具有的特徵，它更能從不同國家（民族）不同文化體系的文學理論之間的比較研究。這是多年來學術研究上的一種跨度，個人一直相信比較詩學研究是對世界文化的發掘與整理，是為人類未來進一步走向相互理解和相互融合所做的持續努力，原因是：（一） 不同的詩學體系因脫胎於不同的文化系統，總結的是不同民族的藝術規律和審美規範，所以才存在一些可溝通的共同之處，這也可顯現其間的差異之處。 hhp.ncue 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(0)
取象思維三種模式：寄寓在卦象之中，聯繫卦爻辭才可得知，主要由象傳得之，揭示出來：虛喻；實喻；實描。另見拙著周易思想探微 商鼎文化出版社
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• 以巒頭與理氣古典風水之話題說起，大溪川與山巒間之關係。甚麼叫「金生麗水」，「藏風納氣」，「風生水起」，「龍脈遇水而止成穴」等風水現象均可現蹤於此區域，地理地貌精彩可貴。蓮座山，有題佳句「萬年福地、一品名山」。1.249明治四四年宣統三年[辛亥]1911{-1} • ----二月，林本源佃人在葫蘆坑開築水圳，地方不安。3.235• ----六月，立〈龍過脈碑〉。3.235 hhp.ncue 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(3)
“We have not even to risk the adventure alone, for the heroes of all time have gone before us. The labyrinth is thoroughly known. We have only to follow the thread of the hero path, and where we had thought to find an abomination, we shall find a god. And where we had thought to slay another, we shall slay ourselves. Where we had thought to travel outward, we shall come to the center of our own existence. And where we had thought to be alone, we will be with all the world.” (Joseph Campbell, 1904-1987) 「… 我們的冒險旅程不完全翻譯成完全不是很遜的是孤獨的，因為在過去在我們之前曾經有無數的英雄們走過：
這心靈地圖已完全被揭示，我們只要按圖索驥，跟隨前人的蹤跡前進：
在我們感到被厭惡棄絶的地方，我們可以找到神的存在；
當我們以為要消滅他人的時候，我們總會了解最終是要消滅自我內部的怪獸；當我們不停向外擴展探索旅行時，至終我們總不可避免的要回來探索自己的存在；
在我們自以為是在一個孤獨的角落時，其實我們是與全世界同一呼吸。」
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