齊宣王（戰國初期齊國的國君，姓田，名辟疆，齊威王之子。公元前319－公元前301年在位，諡號宣。）問曰：「齊桓、晉文（齊桓、晉文：齊桓即齊桓公，齊國國君，姓姜，名小白。晉文，即晉文公，晉國國君，姓姬，名重耳。兩人都是春秋時代的霸主。）之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒（仲尼，孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。仲尼之徒，即孔子的門徒。）無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也（「臣未聞之也」的倒裝句。）。無以，則王乎（以，通「已」，止。無已，不願停止。王，動詞，行王道以統一天下。意思是如果不能不說的話，那麼還是談談行王道以統一天下的事吧。）？」
曰：「德何如（怎樣的德行）則可以王矣？」
曰：「保民而王（使他們生活安定而一統天下），莫之能禦也（即「莫能禦之也」）。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由（憑甚麼）知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕（人名，齊宣王的近臣）曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之（「之何」的倒裝，古代疑問句。之，動詞，往。意思是到哪裏去？）？」對曰：「將以釁鐘（古代宗廟中的新鐘鑄成後，要宰殺牲口，取血塗鐘，進行告祭，叫做「釁鐘」。）。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫（恐懼發抖的樣子），若無罪而就死地（好像無辜送去受死）。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」』—不識有諸（識，知道。諸，之乎，合音詞。不知道有這件事嗎？）？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛（吝嗇。）也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然；誠有百姓者（意思是的確有這樣誤解我的百姓。）。齊國雖褊小（狹小），吾何愛一牛？即（就是）不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異（不要感到奇怪。）於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之（他們怎麼會明白你以羊易牛的心意呢）？王若隱（傷痛、憐憫）其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（有甚麼區別呢）？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也（百姓說我吝嗇是應該的）。」
曰：「無傷也，是乃仁術（行仁政的途徑）也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚（《禮記．玉藻》：君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐之）也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之（《詩經．小雅．巧言》別人有甚麼心思，我都能夠揣測到。）。』夫子之謂也（就是您這樣的人）。夫我乃行之（我這樣做了），反而求之，不得吾心（回頭再去想為甚麼這樣做，連自己也不明白自己的心意）。夫子言之，於我心有戚戚（內心有所觸動、有所領悟的樣子）焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復（「覆）於王者曰：『吾力足以舉百鈞（鈞，古代重量單位，一鈞為三十斤。這裏是虛數，指很重），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末（秋毫之末，形容極纖細的東西。），而不見輿薪（整車的柴草）。』則王許之乎（相信、認可）？」
曰：「否！」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與（與，通「歟」，歎詞。偏偏是甚麼緣故呢）？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王（您未行王道統一天下），不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形（情形）何以異（區別）？」
曰：「挾太山以超北海（挾著泰山越過北海），語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折技（折取樹枝，一說對長輩彎腰行禮），語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌（在手掌上運轉，比喻天下很容易治理）。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（語出自《詩經．大雅．思齊》。刑，通「型」，教誨，作榜樣。寡妻，謙辭，國君的正妻，猶如國君自稱寡人。御，治理。意思是給自己的妻子作榜樣，然後推廣到兄弟，進而治理好國家。）。』言舉斯心加諸彼而已（舉，拿）。故推恩（推廣恩德）足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣（善於推廣自己的好行為而己）。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
「權（秤錘，此處作動詞，衡量，權衡。），然後知輕重；度（長度，此處作動詞，用尺量長短。），然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！」
「抑（副詞，豈，難道。）王興甲兵，危士臣（危，作動詞用，使……受危害），搆怨（搆，通「構」，結怨。）於諸侯，然後快（作動詞用，痛快之意）於心與？」
王曰：「否；吾何快於是？將以求吾所大欲（我最想要的東西）也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」
王笑而不言。
曰：「為肥甘（可口的食物）不足於口與？輕煖（煖，通「暖」，指輕軟保暖的衣服）不足於體與？抑為采色（通「彩色」）不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖（君主身邊寵信的近臣）不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否；吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已，欲辟（開闢）土地，朝秦楚（朝，動詞，使……朝見。意思是使秦楚來朝見），莅中國而撫四夷（莅，臨，統治。中國，指中原。四夷，四方的少數民族。意思是成為各諸侯的盟主，安撫四方的異族。）也。以若（如此）所為求若所欲，猶緣木而求魚（爬到樹上去找魚，比喻方向、方法不對，一定達不到目的）也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有（殆，恐怕，可能。有，通「又」）甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒（國名，當時的小國）人與楚戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九（一千平方里土地的九倍），齊集有其一（集，會集。齊國的土地會集起來，只有天下的九分之一）。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣（蓋，通「盍」，何不的意思。亦，語氣詞，用在句首或句中加強語氣。反，通「返」。本，指王道。意思是為甚麼不回到根本上來呢。）。」
「今王發政施仁（發佈政令，施行仁義），使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市（商賈，商人。藏，處，居。意思是商人都想到齊國做生意。），行旅（往來的旅客）皆欲出於王之塗（通「途」，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴愬（通「訴」。意思是跑來申訴）於王。其若是，孰能禦之？」（POWER
THREE）
王曰：「吾惛（通「昏」，糊塗，不明白。），不能進於是矣（進，達到。是，代詞，指孟子所講的道理。意思是不能做到如此境地。）。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏（聰），請嘗試之。」
曰：「無恆產（長久可以維持生活的產業）而有恆心（持久遵守道德觀念的善心）者，惟士（有志之士）為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已（放，放蕩。辟，邪僻，不老實。侈，不守法則。已，通「矣」，表示確定的語氣。意思是百姓不守法規，胡作非為，甚麼事都做得出來。）。及陷於罪，然後從而刑之（接著就加以刑罰。），是罔民（通「網」，作動詞用，張開羅網捕捉。意思是使百姓陷入法網）也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制（訂立制度，規定）民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜（養）妻子，樂歲（豐年）終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善（驅使他們做好事），故民之從之也輕（容易）。」
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍（意思是只求避免死亡，還恐怕來不及呢），奚暇治禮義哉（奚，疑問詞，何。暇，空閒。治，學習。哪裏還有空閒學習禮義呢。）？」
「王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅（古時每個男丁可分得五畝土地建造居所），樹之以桑，五十者可以衣帛（衣，動詞，穿。衣帛，指穿絲織的衣服。古時貧民只穿布衣，帛大多是貴族穿的。）矣。雞豚狗彘（豚，小豬。彘，大豬）之畜，無失其時（指家禽、家畜生長繁殖的季節），七十者可以食肉矣。百畝之田（西周實行井田制，一個男丁可分得耕田一百畝），勿奪其時（意思是不要剝奪耕種的時間），八口之家可以無飢矣。謹庠序之教（謹，重視。庠序，古代學校的名稱，殷代叫序，周代叫庠。意思是重視學校的教育）；申之以孝悌之義（反覆向他們說明孝順父母、尊敬兄長的道德觀念），頒白者不負戴於道路矣（：頒白，通「斑白」，指老年人。負，背。戴，用頭頂著。意思是老年人不用背負著重物在路上奔波。）。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
《齊桓晉文之事章》孟子 甲 主旨： 本文主旨在通過孟子與齊宣王的談話，集中表現了孟子仁政的學說。 乙 體裁：歷史散文 丙 內容大要： 全文可分兩部分： 1 主要闡明施行王道的關鍵在於「保民」，而保民的依據是「不忍之心」： 1.1 首先，齊宣王向孟子詢問齊桓、晉文之霸業。齊王的詢問： 齊宣王是個野心勃勃的君主，他一心想稱霸天下，渴望成就春秋時代齊桓公及晉文公那樣的霸業。 1.2 孟子的反應： 1.2.1 孟子反對用武力征服天下，因此，當齊宣王向孟子請教有關齊桓、晉文稱霸的事時，便避而不答。托辭「仲尼之徒，無道桓、文之事者，後世無傳焉，臣未之聞也。（意謂：孔子的弟子沒有談論齊桓、晉文之事，所以沒有傳到後代，因而孟子未有聽聞。）」 1.2.2 孟子隨即巧妙一轉，提出：「無以，則王乎？（意謂：若不得已，一定要說，那就不如說王天下的事。）」於是便把話題轉到孟子想說的「王道」上去了。 1.3 接著，齊宣王詢問孟子如何實現以王道統一天下： 孟子認為宣王是具備了「王天下」這個條件。 1.3.1 由於齊宣王急於統一天下，乃提問：「德何如，則可以王？（意謂：要具備怎樣的德行，才可以稱王呢？）」 1.3.2 孟子回答此問題，巧妙地轉向討論王天下，指出「保民而王，莫之能 御。（意謂：使人民得到安定而稱王，是沒有誰能阻擋得了。）」 1.4 對於齊宣王能否做到「保民而王」，孟子的答案是肯定的： 1.4.1 孟子用「以羊易牛」的事例，論證齊宣王是具有「不忍之心」。 1.4.2 事例：一天，宣王坐於堂上，有人牽牛從堂下走過，宣王見而問之，那人謂要拉去宰割，以作釁鐘（祭祀）；由於宣王見牛恐懼發抖的樣子，若無罪而就死地，內心感到不安，乃以羊易牛。 1.4.3 孟子藉「以羊易牛」這事例，推論齊宣王具有「不忍之心」，而這心便是齊宣王王天下的基礎。 1.5 由「以羊易牛」之事，引出孟子的分析： 1.5.1 百姓態度：以為宣王吝嗇（愛）一頭牛，而以羊易之。 1.5.2 孟子態度：認為宣王是不忍牛就死時之恐懼發抖，故以羊易之，表明 自己很了解宣王，以取得宣王信任。 1.5.3 孟子的分析： 宣王以羊易牛，其實是見小處而不見大處，因為牛和羊同樣是無罪而就死地，兩者並無區別。宣王不忍牛之死，而忍心以羊易牛，只不過是見牛而未見羊。 1.5.4 孟子隨即用「無傷」一語，為宣王開解，並指出宣王不忍牛死，其實已具備「不忍之心」，是「王天下」的基本條件。 2 闡述對於保民而王，宣王是「不為」，而不是「不能」： 2.1 孟子以「比喻」說明宣王是「不為」。 2.1.1 首先，宣王提問： 宣王提出「此心之所以合於王者，何也？（意謂：此種不忍之心，何以合乎王道？）」 2.1.2 對於宣王的提問，孟子沒有正面回答；他反而具體說明兩點： ． 宣王沒有「推恩」於民； ． 「推恩」並不難做。 2.2 接著，孟子以設例，回答宣王的提問： 2.2.1 孟子的設例有二： ．「力足以舉百鈞，而不能舉一羽。（意謂：他的力氣足以舉百鈞的 重量，卻拿不起一根羽毛。）」 ．「明足察秋亳之末，而不見輿薪。（意謂：他的視力足以看見鳥獸 羽的末端，卻看不見一車的柴薪。）」 2.2.2 對於這兩個設例，宣王很自然地承認其不合理。 2.2.3 孟子就據此直接了當地指出宣王「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓。」 （意謂：如今宣王之恩德只及於禽獸，而不用力於百姓。）因「一羽之不舉」是「不用力」為之，「輿薪之不見」是不用眼看所致，由是推論「百姓之不見保」，乃宣王不肯推恩矣，從而迫使宣王只能默認他是「不為」推恩，而不是他「不能」推恩。 2.3 最後，孟子說明「不為」與「不能」的區別： 2.3.1 對於孟子的意見，宣王只能提出「不為者與不能者之形，何以異？」（意謂：不去做和不能做的情況，有甚麼不同呢？） 2.3.2 於是孟子再假設兩個比喻，以解宣王之問： ．「挾太山以超北海；」（意謂：用胳膊挾著太山而越過北海） ．「為長者折枝。」（意謂：為老年人彎腰而按摩） 2.3.3 這兩個比喻說明「王之不王」，並不是「挾太山以超北海」的事類， 而是「為長者折技」的事類；這是宣王主觀上的「不為」，而不是客觀上的困難。 2.4 孟子向宣王陳述如何「推恩」： 2.4.1 「推恩」的方法：。 ．「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。」（意謂：敬養自己的老 人，從而推廣到敬養別人的老人；愛護自己的小孩，從而推廣到愛護別人的小孩。） ． 「推恩」就是推己及人，由親及疏的愛。 2.4.2 從正反兩面說明「推恩」與「不推恩」的效果： ． 正面來說，若能「推恩」於民，則「足以保四海」，而「天下可運於掌。」（意謂：推廣恩惠，足以安定天下。） ． 反面來說，若不「推恩」於民，則「無以保妻子。」（意謂：不推廣恩惠，就連妻子、兒子也得不到安定。） ． 孟子的目的無非要讓宣王把「不忍之心」擴充推廣，進一步實行「不忍人之政」，棄霸圖王，統一天下。 2.4.3 在此，孟子再一次以宣王「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓，獨何與？」的責難作反詰，迫使宣王同意他的見解。 2.5 孟子提出「王請度之」的要求： 2.5.1 經過上文的責難及反詰後，孟子就請宣王好好考慮。 2.5.2 孟子又作了一個比喻： 「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。」（意謂：秤一秤，然後知道輕重；量一量，然後知道長短。甚麼東西皆要經過衡量及考慮，然後才知道它的輕重，心更加是如此。） 2.5.3 孟子這個比喻是要宣王再次考慮「推恩」之法，突出他的「不為」推恩，而非「不能」推恩。由比再次激勵宣王將不忍之心，推廣為「不忍人之政」。 丁 寫作技巧： 1.孟子在全文所舖排的三個論點： 1.1 先指出推行仁政是可以「王天下」的。 1.2 再指出宣王是有行仁政的條件（以羊易牛一事）。 1.3 最後說明行仁政的具體方法： 1.3.1 推廣恩德：言舉斯心加諸彼。 1.3.2 善待長幼：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 1.3.3 順序推行：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。 2 孟子的游說技巧： 2.1 措辭委婉、因勢利導： 孟子明白宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經歷來提問，引導其思想，然後順應當時的形勢去說明事理。 2.2 層層推進、論點明確： 孟子一步一步論述，由淺而入深，使宣王明白「保民」、「推恩」的道理。最後解釋王天下這個最重要的道理。 2.3 善用比喻、生動具體： 孟子運用比喻把抽象的哲理具體化，如用「舉百鈞」、「舉一羽」來說明用力的大小；用「察秋毫」、「見輿薪」來比喻視力的效果；用「挾太山」與「折枝」來比喻「不能」與「不為」的分別。 2.4 類比推理（即以近義事例來推理）： 以「一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉」來推斷「百姓之不見保，為不用恩焉」，使宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。 2.5 對比（即用正反兩面手法）： 運用對比的手法，指出推恩及不推恩的結果：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子」。此外，又以「恩足以及禽獸，而功不至於百姓」作對比，以見宣王不行仁政，實在不合情理。 3 運用例證手法： 3.1 事例（史例）： 「以羊易牛」，其作用是說明宣王具備仁心，這是行仁政的基本條件。 3.2 語例： 「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」，其道理是說明以身作則，以此推展至治理國家的層面上。 3.3 設例： 「挾太山以超北海」、「為長者折技」，其作用是說明宣王雖具備仁心，卻說不能行仁政，不是做不來，而是不肯做。 會考年份：1993、1995、1998、2000、2002 《齊桓晉文之事章》會考試題 1993. 四.(1) 「孟子：齊宣晉文之事章」一文所用「以羊易牛」、「為長者折枝」、「刑於寡妻，至於兄弟，以御于家邦」三例，分別屬於論說文上的哪種例證？(3%)又三者分別說明什麼道理？(6%) 1995. 三. (1) 文中「仲尼之徒，無道桓文之事者」這句話表明孟子的立場是怎樣的？「我非愛其財，而易之以羊也」這句話可見齊宣王的想法是怎樣的？(3%) (2) 孟子游說齊宣王行仁政，他捕排了什麼論點？(4%)他認為怎樣做才可以達到目標？(4%) (3) 孟子游說時用了什麼技巧？試舉出三項，引例說明。(6%) 1998. 七. (1) 試說明本篇的論述目的。(1.5%) (2) 孟子運用了哪些比喻說明「不為」和「不能」？(4%)六國破滅，與「不為」和「不能」有何關係？(2%) (3) 作者運用了下列哪些說理手法？試分別指出，並各舉一例說明。(4%) 甲 層層遞進 乙 下筆立論 丙 運用對比 2000. 五. 試據《齊桓晉文之事章》，回答下列問題： (2) 孟子認為只要保民而王就能一統天下，保民而王是甚麼意思？(1%)魯莊公能否做到保民而王？為甚麼？(4%) (3) 從《齊桓晉文之事章》舉出一個運用對比來說理的例子，並加以說明。(2%) (4) 分別指出下列劃有底線的詞的詞性，並說明這些詞在句中的意義：(2%) 3/ 老吾老以及人之老 4/ 老吾老以及人之老 2002 四(1)以下文字寫君子的表現，試說明君子有這表現的原因：(2%) 丙 是以君子遠庖廚也 (2)就齊宣王「以羊易牛」一事，回答以下三項： 1/宣王為什麼以羊易牛？又根據宣王與孟子的對話，指出孟子和百姓的看法。(3%) 2/孟子認為宣王這種做法跟治國有什麼關係？(3%) 3/宣王以羊易牛的行為，符合《論仁、論君子》所說「為仁由己，而由人乎哉」的意思 嗎？試略抒己見。(2%) (3)細閱以下兩節引文： 甲 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其 道得之，不去也。 《論仁、論君子》 乙 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不輿薪。 《齊桓晉文之事章》 1/甲、乙兩節引文運用了哪一種相同的寫作手法？試加以說明。(2%) 2/分別指出畫有底線的詞在句中的詞性和意義。(2%)
齊桓晉文之事章 盧 元（引自《古文鑒賞辭典（上）》，上海辭書出版社，1997 年 7 月版） 在先秦諸子的著作中，多數善於運用寓言、比喻來闡明抽 象、深奧的道理，而孟子尤為突出。漢代趙岐在《孟子題辭》中 說孟文的文章「長於比喻，辭不迫切，而意以獨至」，是頗有道 理的。 這是《孟子》七篇中少數千字以上的長文之一，對話形式，卻是一篇論點鮮明、論據充分、論証嚴密的政論文。它全面、集中地反映了孟子的王道思想，即行仁政、「保民而王」的政治主張，也充分體現了孟子善辯、善譬的語言藝術 和縱橫捭闔的文章氣勢，是《孟子》的代表作品之一。茲舉其要者予以鑒賞。 一、高屋建瓴，片言居要。 戰國時代，列強紛爭，以征伐為能事，都想以武力兼併別國， 於是就出現「爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城」（《孟 子‧離婁上》）的慘烈局面，給人民帶來嚴重的災難。而齊國在 東方諸侯中又號稱強國，齊宣王之父威王曾兩次大敗魏軍（一為 前 353，於桂陵；一為前 341，於馬陵），並以善於納諫著稱，有 「戰勝於朝廷」之譽（《鄒忌諷齊王納諫》）。宣王本人也曾攻破 燕國都城（前 314），威震諸侯；並且繼承其父威王遺業，在稷 下（齊都城臨淄稷門附近地區）擴置學宮，招攬文學、游說之士 數千人，任其講學議論。孟子這時也正以客卿身分在齊宣王身邊 供職。宣王野心勃勃，很想憑武力稱霸中原，所以劈頭就問孟子 「齊桓晉文」之事，其用心至為明顯，但是孟子是極端鄙視霸道 的，曾說「五霸者，三王之罪人也」（《告子下》）。他從維護統 治階級的根本利益和長遠利益出發，高瞻遠矚，獨倡王道，意在 反對暴政，反對戰爭，提倡仁愛，提倡禮義，借以緩和矛盾，發 展生產，從而達到天下統一、長治久安的目的。這是符合當時人 民的願望的，也表現出孟子對在死亡線上掙扎的人民的深切同 情。現在面對宣王的問題，該如何回答呢？桓文之事，孟子並非 真的不知（在《論語》和《孟子》兩書的其他篇章中都有所評價）， 而是不願講，不屑講；可是如果直接這樣回答，那麼談話就無法 再進行下去，而孟子要想說服宣王行王道的意圖，更是無法實 現。於是孟子一方面保持他的「說大人則藐之，勿視其巍巍然」 （《盡心下》）的豪邁氣概，另一方面又巧妙地採用「求同」的戰 術，設法把對方引入自己所要勸說的範圍之內。他用「仲尼之徒 無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也」的話，就輕輕 把宣王的問題推掉；接著又用「無以，則王乎」一語，把問題拉 到自己鋪設的軌道上來：真有一種高屋建瓴之勢。儘管宣王對王 道並不熱心，可是他有「闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷」的 大欲，也就是說，希圖能夠統一天下，而行王道可以不戰而統一 天下，這「統一天下」，正是孟子所要「求」的「同」；宣王也想 聽聽，於是又有「德何如，則可以王矣」的再問。孟子及時抓住 這個機會，用極其明確的、斬釘截鐵的語言提出自己的政治觀點 ──「保民而王，莫之能御也」，並以此作為全篇立論的總綱， 真乃「立片言而居要，乃一篇之警策」（陸機《文賦》）。孟子的 這一觀點，正是他的「民貴君輕」、「得民心斯得天下」的民本思 想的體現，是具有一定的進步意義的。 二、因勢利導，層層緊逼。 孟子是很善於根據對方心理，因勢利導地進行說理的。孟子 深知宣王雖然頗有興趣地問「若寡人者，可以保民乎哉」，可是 實際上宣王非但沒有「保民」的行動，甚至連「保民」的念頭過 去也根本沒有動過。因此，如果在這時就直接向宣王宣傳「保民」 的做法，是根本沒有基礎的，在論辯上就不能求速勝（欲速則不 達），而應採用因勢利導、由近及遠、由小及大、欲擒故縱，步 步緊逼、窮追不捨的方法，以求全勝。請看文中四大論辯回合的 表現。 首先，幫助宣王樹立起「保民而王」的信心。誰都知道，善 於發掘對方的長處，也就容易討得對方的歡心。在這一回合中， 孟子抓住「以羊易牛」這件小事，抓住宣王說過「吾不忍其觳觫」 這句話，大做其文章，先肯定宣王有不忍之心，而此心正是能「保 民而王」的基礎。但孟子並不滿足於自己來下結論，於是又借「百 姓皆以王為愛（吝嗇）」這一誤解，並特意強調「以小易大」，讓 宣王陷入窘境。這時「王笑曰」的「笑」，乃是一種無可奈何、 自我解嘲的笑。接著孟子代為辯解，幫他擺脫困境，肯定「是乃 仁術」，並且說不光你宣王是這樣，君子也都是這樣。這就使得 宣王十分高興，把孟子看成是「深知我心」的人。經過這樣一擒 一縱，孟子不僅向宣王宣傳了有了「不忍之心」，就可以「保民 而王」的道理，而且博得了宣王的歡心，大大縮短了彼此的思想 距離，取得了第一回合的勝利。 接著，解決宣王主觀上「為」與「不為」的思想矛盾。宣王 被孟子說動了，但還是不明白為什麼不忍之心「合於王」的道理， 說明他的思想基礎仍很薄弱，他的思想矛盾還是沒有解決。如果 這時就直接告以「老吾老」、「幼吾幼」的推恩方法，那只能是一 種生硬的灌輸，效果肯定不佳。必須首先解決他思想上的矛盾， 使他明確意識到自己是完全能夠做到「保民而王」，目前之所以 未能做到，「是不為也，非不能也」。於是孟子連續用了三個貼切 生動的比喻，由小及大，由此及彼，讓宣王自己開動腦筋，既作 出了否定判斷，又提出了問題；然後亮出主旨：「百姓之不見保， 為不用恩」，即不能「推恩」。因為按照儒家說法，仁愛是有等級 的，先「親親」，後「仁民」，最後才是「愛物」。現在宣王既能 「愛物」，那理應能夠「仁民」了。這樣，就打消了宣王的畏難 情緒，調動了他行王道的勇氣。在這基礎上再正面說理，應該如 何推恩，推恩的好處，不推恩的害處，並以古人為榜樣，鼓勵宣 王效法古人，語重心長地請宣王深思猛省。至此，宣王除了默認 之外，已無話可說，孟子又取得第二回合的勝利。 再次，排除宣王「保民而王」的巨大障礙。孟子深知此時的 宣王，雖然理性上已不得不承認王道學說是有道理的，但是他的 靈魂深處還存在以戰圖霸的「大欲」，憑武力統一天下這一條所 謂「捷徑」的幻想，而這是行王道的巨大障礙。「不破不立，不 塞不流」，因此，孟子主動挑起第三回合的論辯，以便把問題講 深講透，將障礙排除。這裡，孟子又採用了欲擒故縱的迂迴戰術， 避免一上來就正面強攻，直接點穿。他故作不知，反復設問，旁 敲側擊，先逼出宣王自己說「將以求吾所大欲」，再逼出宣王自 己說「吾不為是也」，在這基礎上，才以排山倒海、不容申辯的 氣勢，連用「闢土地，朝秦楚」等四個排比短語，揭示了宣王「大 欲」的實質；緊跟著，用「緣木求魚」作喻，點出圖霸根本不可 能實現，讓宣王死了這條心。但宣王還是不死心，認為孟子言過 其實。孟子干脆乘勝追擊，強調指出「緣木求魚」，只是徒勞無 功，而以武力圖霸，將招惹災禍。為使宣王心服，再用「鄒與楚 戰」作喻，點明勝負、強弱之理。至此，宣王也不得不承認孟子 所說是完全正確的。破了以後就得立，最後孟子又用一連串排句 從正面為宣王描繪了一幅「發政施仁」以後的美好圖景，與上文 形成鮮明對比。這正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不為之 心折，說了一番誠懇請教的話，表示願意試行「王道」。通過第 三回合的論辨，孟子才完全取得勝利。 最後，向宣王闡述「保民而王」的施政綱領。在宣王虛心求 教、願意試行的基礎上，孟子這才拿出他的一整套施政綱領來。 這個綱領的要點有二：一是「制（規定）民之產」（富民），二是 「謹庠序之教」（教民）。先使民「仰事俯蓄」無虞（即達到溫飽 水平），這是「王道之始」，再使民懂得禮義，這是「王道之成」。 在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有「恒產」就沒有「恒心」， 也就沒法講求仁義（與管子《牧民》所說「倉廩實則知禮節，衣 食足則知榮辱」之意有相近之處）。這裡雖然存在著封建士大夫 鄙視勞動人民的不正確成分，但是這一看法，已初步接觸到社會 存在與社會意識的關係問題，具有樸素的唯物主義成分，在當時 應該說是一種進步的觀點。 當然，孟子的「王道」主張，最終還是寄托在封建統治者肯 發善心、並懂得推恩的基礎上，在戰國列強紛爭的情況下，這只 能是一種不切實際的幻想。正因為如此，所以孟子雖能言善辯， 說得齊宣王口服心服，但事後宣王並沒有真正採納孟子的主張， 並付諸實施。孟子在齊國呆了幾年，也曾多次企圖說服宣王行王 道，但始終不得志，結果只能悻悻離去。 但從論辯的角度說，確實不愧為大手筆。全文先後有序，環 環相扣：王天下的關鍵在乎保民；保民的前提是要有不忍之心； 不忍之心要不斷發揚推廣，即善於推恩；推恩的具體表現是摒棄 武力征戰，重視富民、教民。真好比一路斬關奪隘，最終直搗黃 龍，值得認真體會學習。 三、比喻精當，氣勢磅礡。 在先秦諸子的著作中，多數善於運用寓言、比喻來闡明抽 象、深奧的道理，而孟子尤為突出。漢代趙岐在《孟子題辭》中 說孟文的文章「長於比喻，辭不迫切，而意以獨至」，是頗有道 理的。 54 55 本文多處運用比喻來說理，在第二大部分的論述中已有涉 及，現再舉幾例。如「不為者與不能者之形何以異」，這個問題 要想正面回答是很困難的，但孟子用「挾太山以超北海」、「為長 者折枝」這兩個誇張性比喻，就把「不為」與「不能」的區別一 下子端在對方面前。又如用「天下可運於掌」比喻懂得推恩，天 下就很容易治理，真是簡練鮮明之至！再如，用武力爭霸天下的 困難與危害，是個很複雜的問題，但孟子用了「緣木求魚」、「鄒 與楚戰」兩喻，就把道理說得十分清楚；更妙的是「鄒與楚戰」 一喻，讓宣王自己先得出「楚人勝」的結論，這樣，宣王企圖「以 一服八」的謬誤，也就不言自明了。 全文採用層層推進的方法來論辯、說理，就如長江大河，一 瀉千里，浩浩蕩蕩，勢不可當。特別是文中多次使用了排比句， 極盡鋪排的能事，讀來氣勢磅礡，音調鏗鏘，具有很強的說服力 與感染力。此外，如「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨 何與」的反復逼問（前一問偏於疑，偏於責，後一問則偏於啟發 與期望）、「蓋亦反其本矣」、「則蓋反其本矣」的兩次呼告，都如 見其色，如聞其聲，語意關切，令人心動。唐代古文運動倡導者 韓愈曾說：「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」（《答李翊書》） 欣賞孟子的文章，對韓愈這句話，就會體會得具體而深刻了。 《齊桓晉文之事章》孟子 甲 主旨： 本文主旨在通過孟子與齊宣王的談話，集中表現了孟子仁政的學說。 乙 體裁：歷史散文 丙 內容大要： 全文可分兩部分： 1 主要闡明施行王道的關鍵在於「保民」，而保民的依據是「不忍之心」： 1.1 首先，齊宣王向孟子詢問齊桓、晉文之霸業。齊王的詢問： 齊宣王是個野心勃勃的君主，他一心想稱霸天下，渴望成就春秋時代齊桓公及晉文公那樣的霸業。 1.2 孟子的反應： 1.2.1 孟子反對用武力征服天下，因此，當齊宣王向孟子請教有關齊桓、晉文稱霸的事時，便避而不答。托辭「仲尼之徒，無道桓、文之事者，後世無傳焉，臣未之聞也。（意謂：孔子的弟子沒有談論齊桓、晉文之事，所以沒有傳到後代，因而孟子未有聽聞。）」 1.2.2 孟子隨即巧妙一轉，提出：「無以，則王乎？（意謂：若不得已，一定要說，那就不如說王天下的事。）」於是便把話題轉到孟子想說的「王道」上去了。 1.3 接著，齊宣王詢問孟子如何實現以王道統一天下： 孟子認為宣王是具備了「王天下」這個條件。 1.3.1 由於齊宣王急於統一天下，乃提問：「德何如，則可以王？（意謂：要具備怎樣的德行，才可以稱王呢？）」 1.3.2 孟子回答此問題，巧妙地轉向討論王天下，指出「保民而王，莫之能 御。（意謂：使人民得到安定而稱王，是沒有誰能阻擋得了。）」 1.4 對於齊宣王能否做到「保民而王」，孟子的答案是肯定的： 1.4.1 孟子用「以羊易牛」的事例，論證齊宣王是具有「不忍之心」。 1.4.2 事例：一天，宣王坐於堂上，有人牽牛從堂下走過，宣王見而問之，那人謂要拉去宰割，以作釁鐘（祭祀）；由於宣王見牛恐懼發抖的樣子，若無罪而就死地，內心感到不安，乃以羊易牛。 1.4.3 孟子藉「以羊易牛」這事例，推論齊宣王具有「不忍之心」，而這心便是齊宣王王天下的基礎。 1.5 由「以羊易牛」之事，引出孟子的分析： 1.5.1 百姓態度：以為宣王吝嗇（愛）一頭牛，而以羊易之。 1.5.2 孟子態度：認為宣王是不忍牛就死時之恐懼發抖，故以羊易之，表明 自己很了解宣王，以取得宣王信任。 1.5.3 孟子的分析： 宣王以羊易牛，其實是見小處而不見大處，因為牛和羊同樣是無罪而就死地，兩者並無區別。宣王不忍牛之死，而忍心以羊易牛，只不過是見牛而未見羊。 1.5.4 孟子隨即用「無傷」一語，為宣王開解，並指出宣王不忍牛死，其實已具備「不忍之心」，是「王天下」的基本條件。 2 闡述對於保民而王，宣王是「不為」，而不是「不能」： 2.1 孟子以「比喻」說明宣王是「不為」。 2.1.1 首先，宣王提問： 宣王提出「此心之所以合於王者，何也？（意謂：此種不忍之心，何以合乎王道？）」 2.1.2 對於宣王的提問，孟子沒有正面回答；他反而具體說明兩點： ． 宣王沒有「推恩」於民； ． 「推恩」並不難做。 2.2 接著，孟子以設例，回答宣王的提問： 2.2.1 孟子的設例有二： ．「力足以舉百鈞，而不能舉一羽。（意謂：他的力氣足以舉百鈞的 重量，卻拿不起一根羽毛。）」 ．「明足察秋亳之末，而不見輿薪。（意謂：他的視力足以看見鳥獸 羽的末端，卻看不見一車的柴薪。）」 2.2.2 對於這兩個設例，宣王很自然地承認其不合理。 2.2.3 孟子就據此直接了當地指出宣王「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓。」 （意謂：如今宣王之恩德只及於禽獸，而不用力於百姓。）因「一羽之不舉」是「不用力」為之，「輿薪之不見」是不用眼看所致，由是推論「百姓之不見保」，乃宣王不肯推恩矣，從而迫使宣王只能默認他是「不為」推恩，而不是他「不能」推恩。 2.3 最後，孟子說明「不為」與「不能」的區別： 2.3.1 對於孟子的意見，宣王只能提出「不為者與不能者之形，何以異？」（意謂：不去做和不能做的情況，有甚麼不同呢？） 2.3.2 於是孟子再假設兩個比喻，以解宣王之問： ．「挾太山以超北海；」（意謂：用胳膊挾著太山而越過北海） ．「為長者折枝。」（意謂：為老年人彎腰而按摩） 2.3.3 這兩個比喻說明「王之不王」，並不是「挾太山以超北海」的事類， 而是「為長者折技」的事類；這是宣王主觀上的「不為」，而不是客觀上的困難。 2.4 孟子向宣王陳述如何「推恩」： 2.4.1 「推恩」的方法：。 ．「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。」（意謂：敬養自己的老 人，從而推廣到敬養別人的老人；愛護自己的小孩，從而推廣到愛護別人的小孩。） ． 「推恩」就是推己及人，由親及疏的愛。 2.4.2 從正反兩面說明「推恩」與「不推恩」的效果： ． 正面來說，若能「推恩」於民，則「足以保四海」，而「天下可運於掌。」（意謂：推廣恩惠，足以安定天下。） ． 反面來說，若不「推恩」於民，則「無以保妻子。」（意謂：不推廣恩惠，就連妻子、兒子也得不到安定。） ． 孟子的目的無非要讓宣王把「不忍之心」擴充推廣，進一步實行「不忍人之政」，棄霸圖王，統一天下。 2.4.3 在此，孟子再一次以宣王「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓，獨何與？」的責難作反詰，迫使宣王同意他的見解。 2.5 孟子提出「王請度之」的要求： 2.5.1 經過上文的責難及反詰後，孟子就請宣王好好考慮。 2.5.2 孟子又作了一個比喻： 「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。」（意謂：秤一秤，然後知道輕重；量一量，然後知道長短。甚麼東西皆要經過衡量及考慮，然後才知道它的輕重，心更加是如此。） 2.5.3 孟子這個比喻是要宣王再次考慮「推恩」之法，突出他的「不為」推恩，而非「不能」推恩。由比再次激勵宣王將不忍之心，推廣為「不忍人之政」。 丁 寫作技巧： 1.孟子在全文所舖排的三個論點： 1.1 先指出推行仁政是可以「王天下」的。 1.2 再指出宣王是有行仁政的條件（以羊易牛一事）。 1.3 最後說明行仁政的具體方法： 1.3.1 推廣恩德：言舉斯心加諸彼。 1.3.2 善待長幼：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 1.3.3 順序推行：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。 2 孟子的游說技巧： 2.1 措辭委婉、因勢利導： 孟子明白宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經歷來提問，引導其思想，然後順應當時的形勢去說明事理。 2.2 層層推進、論點明確： 孟子一步一步論述，由淺而入深，使宣王明白「保民」、「推恩」的道理。最後解釋王天下這個最重要的道理。 2.3 善用比喻、生動具體： 孟子運用比喻把抽象的哲理具體化，如用「舉百鈞」、「舉一羽」來說明用力的大小；用「察秋毫」、「見輿薪」來比喻視力的效果；用「挾太山」與「折枝」來比喻「不能」與「不為」的分別。 2.4 類比推理（即以近義事例來推理）： 以「一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉」來推斷「百姓之不見保，為不用恩焉」，使宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。 2.5 對比（即用正反兩面手法）： 運用對比的手法，指出推恩及不推恩的結果：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子」。此外，又以「恩足以及禽獸，而功不至於百姓」作對比，以見宣王不行仁政，實在不合情理。 3 運用例證手法： 3.1 事例（史例）： 「以羊易牛」，其作用是說明宣王具備仁心，這是行仁政的基本條件。 3.2 語例： 「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」，其道理是說明以身作則，以此推展至治理國家的層面上。 3.3 設例： 「挾太山以超北海」、「為長者折技」，其作用是說明宣王雖具備仁心，卻說不能行仁政，不是做不來，而是不肯做。 會考年份：1993、1995、1998、2000、2002 《齊桓晉文之事章》會考試題 1993. 四.(1) 「孟子：齊宣晉文之事章」一文所用「以羊易牛」、「為長者折枝」、「刑於寡妻，至於兄弟，以御于家邦」三例，分別屬於論說文上的哪種例證？(3%)又三者分別說明什麼道理？(6%) 1995. 三. (1) 文中「仲尼之徒，無道桓文之事者」這句話表明孟子的立場是怎樣的？「我非愛其財，而易之以羊也」這句話可見齊宣王的想法是怎樣的？(3%) (2) 孟子游說齊宣王行仁政，他捕排了什麼論點？(4%)他認為怎樣做才可以達到目標？(4%) (3) 孟子游說時用了什麼技巧？試舉出三項，引例說明。(6%) 1998. 七. (1) 試說明本篇的論述目的。(1.5%) (2) 孟子運用了哪些比喻說明「不為」和「不能」？(4%)六國破滅，與「不為」和「不能」有何關係？(2%) (3) 作者運用了下列哪些說理手法？試分別指出，並各舉一例說明。(4%) 甲 層層遞進 乙 下筆立論 丙 運用對比 2000. 五. 試據《齊桓晉文之事章》，回答下列問題： (2) 孟子認為只要保民而王就能一統天下，保民而王是甚麼意思？(1%)魯莊公能否做到保民而王？為甚麼？(4%) (3) 從《齊桓晉文之事章》舉出一個運用對比來說理的例子，並加以說明。(2%) (4) 分別指出下列劃有底線的詞的詞性，並說明這些詞在句中的意義：(2%) 3/ 老吾老以及人之老 4/ 老吾老以及人之老 2002 四(1)以下文字寫君子的表現，試說明君子有這表現的原因：(2%) 丙 是以君子遠庖廚也 (2)就齊宣王「以羊易牛」一事，回答以下三項： 1/宣王為什麼以羊易牛？又根據宣王與孟子的對話，指出孟子和百姓的看法。(3%) 2/孟子認為宣王這種做法跟治國有什麼關係？(3%) 3/宣王以羊易牛的行為，符合《論仁、論君子》所說「為仁由己，而由人乎哉」的意思 嗎？試略抒己見。(2%) (3)細閱以下兩節引文： 甲 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其 道得之，不去也。 《論仁、論君子》 乙 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不輿薪。 《齊桓晉文之事章》 1/甲、乙兩節引文運用了哪一種相同的寫作手法？試加以說明。(2%) 2/分別指出畫有底線的詞在句中的詞性和意義。(2%)