十二干支兔屬卯，「卯」在陰陽五行配置上屬於「陰中陰」，以此發展出陰「陰中陰中陰」爲「坤」地；或發展出「陰中陰中陽」為山「艮」大地山河。《埤雅•兔》云：「兔，吐也，明月之精，視月而生。」漢代張衡《靈憲》云：「月者，陰精之宗。」 無論是月或兔都是陰的代表。
《禮記•禮器篇，》云：「大明生於東，月生于西；此陰陽之別，婦夫之位也。」這種陰陽觀是人們長期觀察大自然與人類本身兩性交感交合形態而生的，人們又以此來解釋天文地理及人類的各種現象。古代神話中，太陽與月亮是兄妹，古代漢語中，鳥即日神象徵，作為陽的符號，從上古語言中已成為男性陽具之隱語（見邢公畹《語言論集•釋鳥》）而兔子則爲女陰之隱語。原始宗教信仰以此為基礎把一陰一陽的對立看作宇宙根本對立的基本觀念，體現特殊的哲學觀。
例如：《馬王堆漢墓》帛畫左上角有一月亮，月上方有一隻兔子和一隻蟾蜍；右邊有太陽，太陽中有一隻鳥。《洛陽漢墓》壁畫、《山東金雀山九號漢墓》帛畫也都是蟾、兔並見。它是喻表陰陽合璧，陰倚陽，陽伏陰二元對立和諧統一的圖畫，用以表達安泰和吉祥之意。《春秋元命苞》云：「月中有兔與蟾蜍者何？月，陰也；蟾蜍陽也，而與兔並明，陰繫于陽也。」因而，月亮的代稱便有玉兔、兔輪、兔影、兔魄。
屈原《天問》中有「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧、菟在腹？」詩句。王逸《楚辭章句》釋：「言月中有兔，何所貪利，居月之腹而顧望乎？」後人沿此說將「顧菟」理解爲「居月腹而顧望之兔」。其實是反映人身在福中還問（顅望幸）福。人間之禍福轉換好似月光之圓缺，明了又暗，暗了又光。幽暗中生光明，幽魄中生魂，即如月吐光明。《博物志》云：「兔，望月而孕，口中吐子，故謂之兔，兔，吐也。 」兔的生產懷孕與月有關係，兔交配後約29天左右，產小兔，產后再進行交配，再29天又可生產，且生產多在晚上，如此循環一個週期正好是月亮繞地球一周所需時間。如此驚人的相同，毋怪乎古人會說「兔無雌雄，望月而孕」了（《春渚紀聞》引東坡先生語）。
婦女生理週期現象也和兔與月亮相關，法國一個科學研究小組公布：地球上的人口出生與月相有密切的關聯。另一據有關科學研究表明，月朔盈虛及月光明暗因素對婦女月經量多少和受孕機率大小都有很大的影響。基於此，在民俗文化中，兔才被當作月之女神，孕育之神之使者，擔任恩賜子女和保護婦女生產之任務。無獨有偶，墨西哥印第安人不但有「月兔」的神話，他們也相信，月亮中也住著一位女神，她和兔子都是醫藥和育兒的保護神。【待續】
