在民間，從來就不存在有純粹的宗教，道、佛雜糅民間信仰混合在一起，你泥中有我，我泥中有你，這類信仰長在廣袤的土壤裡。
在《韓湘子度林英妻》一劇中，我們可窺見一斑。該劇，寫韓湘子結婚才三天，便到終南山出家修行，其妻林英思念夫君，與丫環來到後花園燒香，祈禱丈夫早日歸家與她團聚。
韓湘子變成一和尚向林英化齋，暗中試探她對自己是否忠誠。林英不知和尚乃丈夫所變，請他給丈夫帶信，信中表達無限思念。
韓深受感動，變成土地，來到花園裡，勸林英多行善事，廣積陰德，神佛自然會保佑她。林英想念丈夫，飯茶不思，病倒在床。丫環請來藥王為林英切脈看病，藥王為她開立處方，寫道：
心煩意亂長相思，多氣少血飢不食。
首烏人參躡空草，相隨仙道湘子去。
韓湘子得知妻子病重，連夜從終南山回到家中，他給妻服下躡空草【傳說中的仙草，食之可騰空而行。《洞冥記》：有掌中芥，葉如松子……食之能空中孤立，足不躡地，亦名躡空草。《鏡花緣》第九回： 多九公 道：此是躡空草，又名掌中芥，取子放在掌中，一吹長一尺，再吹又長一尺，至三尺止。人若吃了，能立空中，所以叫作躡空草。】，夫妻二人升天而去。
從劇情看來，無疑是道教的故事劇，但它雜有民間宗教和佛教的因子。在我國的宗教譜系中韓湘子屬道教神祇；士地，源於遠古時候對土地的崇拜，屬於民間宗教神祇；和尚，則為佛教對僧人的稱呼。劇作家並不理會他們分屬不同的三種宗教，讓韓湘子一會兒變成和尚，一會兒變成土地，一會兒又升天而去，把他們生拉活扯地寫在一塊，寫在一劇中，倘若我們去苛責作家的水平，不如說，把道、佛和民間宗教雜糅在一起，更有利於吸引各種不同信仰的觀眾，而觀眾的多少，與戲班子的聲譽和民間藝人的收入。
另一齣戲《花仙劍》，則更為生動的表現了人際間宗教的天人關係。故事發生在漢代，傳說花姑娘原為仙女下凡，變成一把芙蓉寶劍，皇帝將之賜給財翁爺，財翁爺把它作為飾物掛在客廳牆上。芙蓉寶劍相當委屈，常在牆上哭泣，財翁爺認為不吉利，將它窖在花園中，並在上頭栽了一株芙蓉花。他的朋友陳秋連經常來花園玩，在花下飲酒，酒酣情暢，便將酒倒在花下，並深情地撫玩著芙蓉花。日久天長，芙蓉得到酒的滋潤和陳秋連的顧惜，變成一個美麗的少女，來到書房陪伴陳秋連。聖母娘娘在雲端看見，不由大怒，派遣天兵天將拿下花仙姑，以其私配凡夫罪，要將她處死。桃花、李花、梅花、桂花等百花一齊爲花仙姑求情，聖母娘娘才稍稍息怒，改將她發配到揚州城看守野花。不久，陳秋連爲功名前往金華，與花仙姑不期而遇，復又失散。花仙姑懷念舊情，不顧禁令，駕雲前去，追趕陳秋連。芭蕉葉修煉成精的巴士龍通過占卜，得知花仙姑要途經他修道的仙山，竟生出邪念，欲強留花仙姑作為壓寨夫人，花仙姑與其厮殺，兩造正打得難分難解，恰巧陳秋連路經此地，幫助花仙姑殺死了巴士龍，巴士龍頓現原形（芭蕉葉），陳秋連與花仙姑齊赴揚州，共締良緣。這是個古代戲劇的常見模式：仙女思凡，與人相戀，玉皇大帝或王母娘娘發現，認為違反了天庭戒律從中作梗將其拆散。二人經過一番抗爭，終於衝破重重阻力，獲得幸福美滿的愛情。
這古老又常新的戲劇模式，包含著深刻的內涵：中國民間信奉的神佛，並未超凡入聖，不食人間煙火的神佛，而是人格化情感化了的神佛。他們也像凡人一樣具七情六慾，嚮往著追求著幸福美滿的愛情；有凡人的思想情感和性格。天庭則喻為強固的封建宗法勢力，玉皇和王母是其化身。反應了現實生活中對人性與愛情的扼殺。
宗教的世俗化和神佛的人格化，在很多的劇目特別是插戲中有所反應，這是一個宗教精神的一個特點，也是爭取觀眾的一種手段。因為對於廣大的觀眾，世俗化的神佛形象較之神聖化的神佛形象，無疑地更具有吸引力。這也說明一個人們釆取的實用主義的宗教態度，遇到事情災禍疾病即求神拜佛，平時則把它忘得一乾二淨，正是「平時不燒香，臨時抱佛腳」。
當然，這使得有些人，心靈深處，呈現出不同程度地，一種非宗教甚至是反宗教的傾向。
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