電音三太子揚名國際、成為台灣活力代表作的時代，有對父子，象徵意義上，都是封神榜裡的哪吒。
鄭芝龍與鄭成功父子身上，皆透著這種顛覆與叛逆的鋒芒。鄭成功固然大義滅親，信上寫著「吾父既不以兒為子，兒亦不敢以子自居」，就此剔骨還父；而以人間天上亂一亂的角度來講，鄭芝龍的行徑更酷似那個離經叛道的紅孩兒！大戰荷蘭人的光景，他的船艦左輪生風、右輪噴火，而他在水裡搓洗一下身上的混天綾，就足以翻江倒海，龍宮為之動盪。
比起鄭成功在廟宇的鼎盛香火，甚而延伸出許多降生時紅光燭天，長大後斬妖伏魔的神蹟，鄭芝龍儘管威鎮八閩海域，卻始終不曾修成正果！生時在菜市口被劊子手處決，死後，還繼續當反面教材被人厭棄。
鄭成功的幸運，是他很容易放進傳統的參考座標，順應的是人們熟悉的一套語彙。換句話說，他這個故事體裁不費事（也不假思索！）就置入文天祥、史可法等一脈相傳的所謂道統，他雖有日本母親，卻是正統儒生，表現的是溯自屈原、蘇武、岳飛…所謂氣節的延續。至於鄭芝龍，他的降清，衝擊到傳統的根基，逆反於不事二主的忠君思維。一個順勢，一個逆勢，父子的歷史評價終究成了相反的兩極。
眼，今日海峽兩岸從他身上各取所需。對岸紀念他，取他大敗荷蘭紅毛番，把台灣拉回祖國懷抱，放在民族教本或統戰語境裡都是標竿人物。台灣則取他孤土孤忠的硬頸。讚他復興基地的眼光、譽他放手一搏的海島經營，延平郡王祠裡四時祭祀，匾額寫著「開台聖王」，儼然夠本土，算我們的保台英雄。
鄭芝龍的不幸，亦在於他本身經歷太豐富太異質，洋名叫做「尼古拉斯」，他生前信洋教、有異國女婿，家裡還有座天主堂，當時他國際化的程度超前，結盟的對象因時制宜，又以公司的結構經營船隊，實難運用傳統的修辭去評述。而他有心打開清朝的海上視野，畢竟，他由經驗得知，在大航海時代，商人需要整個帝國做商業行為的後盾，除了兒子的執意抗清壞了整整一局棋，放回當年的時代脈絡裡，鄭芝龍的企圖心也過分異質，非但難以迴轉朝廷對海洋的陌生感，還把自己也推入險地。
到頭來，鄭芝龍的海上宏圖在史冊中被刻意漠視，其中昂揚的想像力與雄偉的創造力，在史觀上被刻意低估。他死後兩百年中，統治者仍把大海視作險阻，政策反反覆覆，幾度祭起「片板不能入海」的禁令，海天遼闊的近世，屬於無從想像的禁境。
家人、部屬、荷蘭人、原住民，他的誅殺毫不手軟，真叫做超級殘酷。卻因為他被嵌入一套符合傳統的敘述模式，只要大節不虧，其餘一概視作可忽略的小節。
問題是，大節是什麼？
自由電子報
http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/aug/21/today-o1.htm
一名人類學者的感嘆
◎ 陳其南
馬英九總統在屏東瑪家和泰武兩地，先後以「普羅旺斯」和「桃花源」誇耀災後重建政績，引來渡假和造假的批評。這樣的比喻，透露了說話者潛意識中的「理想國」，是在外國或是中國歷史想像的桃花源，而不是現實上在台灣的家園，的確令人感到不妥與不安。
此事可見馬總統的團隊對於台灣這塊土地和原住民社會，確實相當疏離和異化。福爾摩沙美麗之島，大武山（泰武之稱的來源）青山綠水，原住民使用在地石板建材築成的屋宇，深山幽谷中的部落村社與繚繞的歌聲，令人神往的傳說與信仰，那一點比不上普羅旺斯、桃花源？然而，五六十年來不就是國民黨國族主義的意識形態，使得原在桃花源裡的山民社會逐漸崩解？今天在號稱建國百年的新桃花源中繼續蹉跎，原住民的族群命運究竟何時才能有效地連結過去與此時此刻？
鏡頭中瑪家與泰武頭目身上已看不到過去的自信與尊嚴，令人想起馬總統要把他們當作「人」看待的悲哀。在從前，舊泰武社大頭目家的兒子，曾經娶了鄰近的舊佳平社大頭目家的女兒，兩人分別繼承了雙方的屬民和領土，還個別兼領了其他近三十個從屬大頭目所領導的部落，儼然是雄霸一方的封建領主。但其勢力還比不上北方更大的舊瑪家社大頭目。這些頭目，在十七世紀就與荷蘭人有來往，1644年南台灣地方會議的紀錄說，佳平社頭目是除了卑南王和恆春瑯嶠「君主」之外，會議中最顯要的人。日本時代調查原住民習慣法的小島由道，對於這種跨領域的藩屬組織印象深刻，認為是一種聯邦國家體制的影子，就像當時德意志帝國的縮影。這樣的歷史與政治傳統比起南太平洋許多小國，都還要有規模和制度，也更有獨立建國的基礎。
馬總統高興地從普羅旺斯轉到桃花源之說，一方面再現了他個人生命歷程中崇洋與中國保守主義的糾結，一方面凸顯了想以中國經典之說連結他心中的「中華民國」意識。桃花源人也好，或是中華民國人(ROCer)也好，都像是努力在逃避對台灣新故鄉的認同，距離排灣族人死後魂歸大武山的精神更遠。
奉勸當政者，下次可學學宜蘭人說法：「只要有宜蘭，就不用移民紐西蘭。」事實上，陶淵明的寓言與馬總統的意圖剛好相反：桃花源人（或中華民國人）是「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏、晉！」後來，有人回頭試圖去找這桃花源，不是「迷不復得路」，就是「未果，尋病終。」後遂無問津者。（作者為人類學者）
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