生命教育

易經研究期末報告

國碩二  謝旻璇

從〈謙〉卦談《菜根譚》中的謙退之德

一、前言

在《易經》六十四卦中，沒有全部是吉或凶的卦，惟有謙卦，六爻都是吉利；可見謙德自古以來便視為美德。[1]如《尚書》中有言：「滿招損，謙受益。」荀子則說：「富之四海，守之以謙」。《說文解字》對「謙」字的解釋為：「謙，敬也。从言兼聲。」[2]《玉篇》則言：「謙，遜讓也。」可知謙除了恭敬之意外，亦含退讓之意。

〈謙〉卦本經：「謙，亨。君子有終。」[3]《經典釋文》釋〈謙〉卦：「卑退為義，居己下物也，兌宮五世卦。子夏作嗛，云：二，謙也。」[4]《周易正義》：「謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰：亨也。」[5]即說明君子能以謙退的美德待人接物，所以行事能夠順遂，並且得以善終。

《菜根譚》中的人生哲理，融會了儒釋道三家思想。除了修身、齊家、治國、平天下的大道；亦包含栽花種草、賞月彈琴等生活趣味。《菜根譚》所面對的不是某一種人，而是芸芸眾生，人人都能從中吸取適合自身的養份。

市面上將《菜根譚》與易學思想作連繫的著作，可見閔建蜀著，香港中文大學於2009年出版之《《菜根譚》的人生哲學：易、儒、道、佛合解》[6]，其中有「謙、讓」一節談及（謙）卦，但因其書以易、儒、道、佛合解，對《菜根譚》與易經的牽繫並未深談，故本文希望能由此著手，進一步作探討。

二、《菜根譚》中的易學思想

（一）作者背景

    《菜根譚》的作者洪應明，字自誠，號還初道人，生活於明代嘉靖、萬曆年間。正史上對他的生平事蹟紀載甚少，僅見《四庫全書總目》提及他著有《仙佛竒踪四卷》，該書編成於萬曆壬寅，前二卷記仙事，後二卷記佛事。[7]

    洪應明所生活的明代嘉靖、萬曆年間，明王朝已進入晚期，政府統治力下降，社會上腐敗的風氣逐步漫延，當其時，市民階級之發展不斷擴大，商業繁榮、科技進步，言論趨向自由，社會價值也開始轉向開放奢侈與淫逸。世俗、平民社會慢慢取代貴族社會，成為主流。處於政治並不清明的明代晚期，知識份子在仕途上受挫之後，紛紛退隱江湖，將個人的觀感與情懷投入到文學作品中，表現清高超脫思想的作品大量出現，《菜根譚》即是其中代表之一。

    雖洪應明生平事蹟難以查考，但從《菜根譚》可知，他的學養深厚，儒釋道三家思想融為一體，心學與禪學是其核心。《菜根譚》中充滿了富於通變的處世哲學，體現了洪應明的視野與觀點，但它不是洪應明一人的智慧，也涵蓋了洪應明視力所及的前人妙語，[8]因此各行各業、身處不同位置的人們皆可一讀，並能從中得到啟發。

（二）《菜根譚》中的例證

據檢索，《菜根譚》現存最早之版本存於中國國家圖書館，分上下兩卷，明刻本，版式為八行十八字白口四周雙邊。本文引用的《菜根譚》字句，主要參考由星光出版社於2002年再版發行之《白話菜根譚》[9]，因其以明覺迷居士汪乾初校本為藍本，與明刻本同樣分為上下兩卷，且參酌坊間通行各版本互相考證。

    《菜根譚》中有不少字句可明顯看出富有易學思想，抑或蘊含著易經哲理，例舉如下：

【天道忌盈，卦終未濟】事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。[10]

由此句標目即可明顯看出與易經的連繫，直接點出易經六十四卦終於「未濟」卦。易經六十四卦、三百八十四爻，到此結束，但依然在完成的態勢下，無窮無盡的變化演進。[11]可知凡事皆應留有餘地，留有繼續發展的空間；否則做到盡處，下坡與滅亡也將很快到來。

【盛極必衰，剝極必復】衰颯的景象就在盛滿中，發生的機緘即在零落內；故君子居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。[12]

此句亦在標目直接點出「剝卦」及「復卦」之剝極必復易理。復卦《彖傳》說：「復見其天地之心乎」，此天地之心指天地之間萬事萬物剛柔相摩，陰陽消長的規律，它無處不在。雖無處不在，卻唯有在復的時候看得最清楚。因為在復的時候，陽似乎已被剝盡乃又復生於下，表面靜默不動，實際則蘊含一片勃勃生機，這比任何別時候都更能說明陰剝陽消，剝極而復的客觀規律。[13]天地之間萬事萬物皆會由盛而衰，故君子應懂得居安思危、未雨綢繆；身處困厄中，則應堅忍不拔、保有信心。

【節義來自暗室不欺，經綸缲出臨深履薄】青天白日的節義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處缲出。[14]

此則提及的「旋乾轉坤」，運用了易經中乾為天、坤為地的概念，指出足以旋轉天地、扭轉局勢的學問及本事，必自小心謹慎的處事態度中所磨練出。

【勘破乾坤妙趣，識見天地文章】林間松韻，石上泉聲，靜裏聽來識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去見乾坤最上文章。[15]

此句以乾坤指喻造物者，說明若能用閒適的心情去觀賞，則山光水色、天地萬物，皆是造物者所創作的偉大文章。

【修身種德，事業之基】德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。[16]

此則與坤卦中所說「地勢坤，君子以厚德載物」可作連繫；坤象徵大地的形勢，君子應當效法大地，以寬厚的德行，負載萬物。[17]只有地基牢固，也即是德性深厚者，才有可能建築堅固耐久的房屋，也即是一個人的學問與事業。

   雖然洪應明的生平交遊難以查考，但由本節所舉例證可知，洪氏在寫作《菜根譚》時，直接將易經之卦象或意涵運用到標目或內文中，可以說在某種程度上受了易經影響，所以書中帶有易學思想。

三、〈謙〉卦與《菜根譚》

謙是謙虛、謙退的意思，指人有美德卻不自是，有功勞卻不自誇。謙卦（）是由艮、坤兩卦組成。就卦象來說，艮為山，位在下卦；坤為地，位於上卦。高山屈居於卑地之下，比喻人有高潔的德行而仍能處於卑下。如此，則「尊而光，卑而不可踰」，也就是指位居尊貴的人如果能謙虛，他的德行必因此而更顯光輝；而身分卑微的人若亦能謙虛，其行為必然不會踰越應有的禮節法度。[18]

〈謙〉卦本經：「謙，亨。君子有終。」[19]謙卦具有亨通的德性，它象徵君子謙讓以自處的德性必有善終。而謙道之所以為亨，是君子嚴以治己，虛以應物，心愈低而道愈高。[20]從卦德來說，謙卦的內卦艮體為止，外卦坤體為順；止乎內而順乎外，就是內含崇高的德行而不自居，外有柔順之行而退讓自持。如此謙讓的態度自然含藏著亨通的條件。因此，一位具有謙德的君子即使遭遇困厄，也必然能夠先屈而後伸，化險為夷，也就是卦辭所說「君子有終」。[21]

（謙）卦的初爻爻辭為：「初六：謙謙君子，用涉大川，吉。」[22]初六以柔爻處謙卦的初位，既為柔爻又在卦體最下方，可說是卑下至極，謙而又謙，所以說「謙謙」。君子如果有至謙之德，凡事不居德邀功，則眾人必相繼歸附，即便遭逢危難也不必擔心禍害。更不必說平常居家自處之時，自然也是無往不利，處處皆吉。[23]

《菜根譚》中有一些語句的意涵可與（謙）卦初爻之爻辭相呼應，例如：

【退即是進，與即是得】處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。[24]

此句說明了為人處事都能讓人一步者，這種以退為進的哲學其實是最高明的，當然，需以誠信為基礎。又例如：

【謙虛受益，滿盈招損。】欹器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。[25]

攲器因裝滿水才傾覆，撲滿由於空無一物方得以保全。所以一個品德高尚的君子，寧願處於無爭無為的地位，也不站在你爭我奪之處；日常生活寧可有所欠缺，也不要求過分美滿。此兩則謙恭禮讓的態度，和（謙）卦初爻中凡事不居德邀功的謙謙君子，可說同出一轍。正如俗語所說的吃虧就是佔便宜，以如此心態生活的人，累積了許多福份，自然能在遭遇危難時逢凶化吉。

（謙）卦第二爻的爻辭為：「六二：鳴謙貞吉。」[26]「鳴」是聲名遠播的意思。六二以柔爻居陰位，柔順則能謙退；又處於下卦中位，執守中道則無過與不及的缺點。六二謙虛的德行既蘊積於心中，又彰顯於外在的行為，所以謙虛的聲名由近而遠，傳遍千里。然而，他亦沒有因此而驕傲自滿，能長久固守柔順中正的德行，所以為吉。[27]

《菜根譚》中可與（謙）卦第二爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【和衷以濟節義，謙德以承功名】節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。[28]

此句說明了崇尚節義的人，因其對世事的看法較為激烈，所以必須用溫和的胸懷來調劑，以免和人發生衝突；而有所成就的人，必須保有謙虛的美德以避免招致人們的嫉妒。

【操履不可少變，鋒芒不可太露】淡泊之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒！[29]

具有高深才德又能自甘淡泊的人，一定會遭受熱中名利者懷疑；言行謹慎檢點的君子，往往會被放縱無所忌憚的小人所嫉妒。所以若君子不幸處於此等惡劣環境，除了保持自己的操守與志向，也必須懂得謙虛的美德，不要鋒芒太露。上兩則語句和（謙）卦六二所言，名聲在外之人仍需固守謙虛的德行，方能不招禍害，是為吉，有相近似的意思。（謙）卦《彖傳》亦言：「謙尊而光，卑而不可踰」，[30]意指謙虛的人高居尊位，道德更加光明，居處卑位，人們也難以超越；因此無論是地位高或低，君子保持謙德的態度是有始有終的，不會因為地位的尊卑而改變他的操守。[31]

（謙）卦第三爻的爻辭為：「九三：勞謙，君子有終吉。」[32]九三，是卦中唯一的陽爻，處於下卦的最上位，相當於負有重大責任的人物。陽爻陽位得正，因而上下五陰爻，都賴他為重心，繫辭傳解釋這一爻辭說：辛勞而不誇耀，有功而不自滿，敦厚達到極致。這種人有實質而謙虛，可傲而不傲，這才是真正的謙虛。[33]

《菜根譚》中可與（謙）卦第三爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【驕矜無功，懺悔滅罪】蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。[34]

即使有超越世間所有人的豐功偉業，也承受不了驕矜所造成之反效果的抵消；即使犯了滔天大罪，只要懂得懊悔，便能贖回從前的過錯，所謂「放下屠刀，立地成佛」就是這個道理。

【完名讓人全身遠害，歸咎於己韜光養德】完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行污名不宜全推，引些歸己可以韜光養德。[35]

不論如何的完美名譽和情操，也別一個人獨佔，必須分一些給旁人，因為只有這樣才不會招惹怨恨，才能夠保全性命；不論如何恥辱的行為與名譽，也得自己承擔幾分，如此才能掩藏自己的智能並修養品德。由此兩則可知，君子即便有再大的功勞或德行，都必須如繫辭傳對（謙）卦九三爻的解釋：辛勞而不誇耀，有功而不自滿，如此，方是真正的謙虛。

（謙）卦第四爻的爻辭為：「六四：无不利，撝謙。」[36]「撝」同「麾」，是揮卻的意思。六四以柔爻居陰位，當位得正，且處於坤卦的下方，柔順守正而謙卑自抑。然而六四鄰近六五君王，又居九三功臣之上，應當揮卻九三來承順自己。六四位在九三的上方，以柔承剛，本為不利，爻辭卻說「无不利」，是因為「撝謙」的緣故。[37]

《菜根譚》中可與（謙）卦第四爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【路要讓一步，味須減三分】徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嚐：此是涉世一極安樂法。[38]

在狹窄的道路上行走，要留一點餘地給別人走；遇到美味可口好菜時，要留出三分給人品嘗：這就是一個人立身處世最安全的方法。此則正如（謙）卦六四的爻位，鄰近六五君王，又居九三功臣之上，處於這樣的位置，要特別懂得謙讓的美德，方才得以獲得安樂。

（謙）卦第五爻的爻辭為：「六五：不富，以其鄰，利用侵伐，无不利。」[39]六五陰爻，柔順，謙虛，在五的至尊地位，象徵以德服人。朱震說：「陽實，富也；陰實，貧也。」可見「不富以其鄰」是因其鄰爻都是陰，謙卦的上體是坤，三個柔爻有過謙之嫌，六五以柔居尊位，柔弱謙退有餘而威嚴不足，遇有不謙者，必用侵伐以統一。[40]

《菜根譚》中可與（謙）卦第五爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【應以德御才，德才兼備】德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎倡狂。[41]

一個人的品德是才學才幹的主人，而才學才幹只不過是品德的奴隸而已。所以一個人假如只有才學才幹而沒有品德修養，就等於一個家庭沒有主人而由奴隸當家，這樣怎會不使家中遭受精靈怪物肆意害人之理？由此可知在才智之外，德性也相當重要，只有具有深厚品德的人，才能保全自己，並且使他人真正信服。

（謙）卦第六爻的爻辭為：「上六：鳴謙，利用行師，征邑國。」[42]「行師」指用剛武的態度行事。「征邑國」指管理好自己的領地，有克制自己之意。上六以柔爻處坤體上方，又位謙卦極上之處，謙虛的聲名遠播，反而不能成就自己一心謙退的志向。上六鳴謙乃因為太過謙柔，必須以剛武來調和，所以當以剛武的手段來治理本國，而不是去征討它國。[43]

《菜根譚》中可與（謙）卦第六爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【凡事當留餘地，五分便無殃悔。】爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。[44]

美味可口的山珍海味，其實都等於是傷害腸胃的毒藥，所以我們一旦遇到這種大快朵頤的機會絕對不可多吃，只要控制住吃個半飽就不會傷害身體；世間所有稱心如意令你眉飛色舞的好事，其實全都是一些引誘你走向身敗名裂的媒介，所以不開強求圓滿，只有保持在差強人意的限度上，才不至於造成事後懊悔的惡果。正如（謙）卦上六亦有克制自己之意；人生在世，如何控制好自己的作為與心緒，無疑是極之重要的，只有先學會控制自己，才能夠真正做到安身立命。

四、結語

   《菜根譚》作者洪應明身處的明代嘉靖、萬曆年代，政治黑暗，在朝中有閹黨亂國，在民間有流寇劫掠，知識份子縱有滿腔熱血與才幹，也難以發揮；若要晉身仕林、立身官場，除非做個隨波逐流且懂得攀附牆頭的人。因此，不願攀附權貴的有志之士，只能在加官晉爵與獨善其身的選擇題中選擇後者，僅求保有本心及自我。

    《易經》是中國古代一部具大智慧的經典之作，歷久彌新，不論身處何時代、身居何階層，人們都能從中得到啟發，就如一座挖之不盡的寶山。《易經》代代相傳到了明朝，亦頗有發展，著名易學家有劉基、萬民英、張楠、來知德、張介賓、陸夢龍、卓爾康、喻國人等等。至萬曆朝，士人在混沌不清的大環境下，已難以奢求揚名立萬，相反，格外需要謹言慎行，以避害全身。如此一來，謙退的概念就格外受重視。《易經》中的（謙）卦是唯一六爻皆吉的卦，可知謙德的重要性。士人們從各方尋求共鳴，學習謙退，（謙）卦中的謙德成為學習對象之一，並對其生命或思想產生影響，也是很自然的。

    《菜根譚》因作者洪應明生平交遊難以查考，無法確知他受《易經》的影響多寡，但從本文第二節可知，《易經》的某些卦名或意涵直接被寫成《菜根譚》的標目或內文，想來洪氏對《易經》有某種程度的熟悉；所以第三節（謙）卦和《菜根譚》，兩者之間或有其相關性，可遙相呼應，雖不見得是直接受影響，但至少應是對洪氏寫作《菜根譚》的可能影響因素之一。

參考書目

一、專書

1. 劉師瀚平：《話解易經》（上經）（台北：五南圖書館出版股份有限公司，2006）。

2. 劉師瀚平：《話解易經》（下經）（台北：五南圖書館出版股份有限公司，2003）。

3. 劉師瀚平：《周易思想探微》（台北：商鼎文化出版社，1997）。

4. ﹝漢﹞許慎撰、﹝清﹞段玉裁注：《說文解字注》（台北：洪葉出版有限公司，2009）。

5. 國立編譯館主編：《十三經注疏‧（一）周易正義》（台北：新文豐出版公司，2001）。

6. 閔建蜀：《《菜根譚》的人生哲學：易、儒、道、佛合解》（香港：香港中文大學，2009）。

7. ﹝清﹞永瑢、紀昀等撰：《欽定四庫全書總目》（台北：台灣商務出版社，1983）。

8. ﹝明﹞洪應明撰；馬鳳華、何芹譯評：《菜根譚》（台北：沛來出版社，2000）。

9. ﹝明﹞洪應明撰、馮作民譯評：《白話菜根譚》（台北：星光出版社，2002再版6刷）。

10. 金景芳、呂紹綱著：《周易全解》（修訂本）（上海：上海古籍出版社，2006）。

11. 朱高正：《易經白話例解》（修訂本）（台北：台灣商務印書館股份有限公司，2002）。

二、學位論文

謝綉治：《周易憂患九卦之研究》（高雄：國立高雄師範大學國文研究所碩士論文，1986）。

三、網路資源

1. 在線新華字典：（謙字解釋）http://xh.5156edu.com/html3/3558.html，2010年1月15日檢索。

2. 中國國家圖書館，中國古籍善本書目聯合導航系統：（菜根譚）http://202.96.31.45/libAction.do?method=goToBaseDetailByNewgid&newgid=55463&class=kind，2010年1月15日檢索。