不挾（倚仗）長，不挾貴，不挾兄弟而友。”（《萬章下》）
※挾天子以令諸侯
孟子論交友之道，就曾經強調「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。」他認為交朋結友不應倚仗著自己比對方年長，更不應倚仗自己的地位、權勢或父母兄弟的財富來結交朋友。孟子認為交朋友最重要的，是應該以對方的品德和他交往。因此交友時，心目中不能存有任何有所倚仗的觀念，更不應該含有任何私心和利害元素。
※公都子曰：“滕更（滕國國君的弟弟，曾向孟子求學）之在門也，若在所禮，而不答，何也？”
孟子曰：“挾（倚仗）貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故（老交情）而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
【譯文】
公都子說：“滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列，可是您卻不回答他的問題，為什麼呢？”
孟子說：“倚仗著自己的權勢來發問，倚仗著自己賢能來發問，倚仗著自己年長來發問，倚仗著自己有功勞來發問，倚仗著自己是老交情來發問，都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種。”
【讀解】
至於滕更到底是倚仗的哪兩種，孟子點到為止，並沒有明說。朱熹《集注》引趙氏說：“二，謂挾貴，挾賢也。”那也就是說，他倚仗自己是國君弟弟的地位權勢，倚仗自己很能幹，很了不起。
其實，滕更到底倚仗什麼，這對我們來說並不重要，重要的是孟子為什麼對這些有所倚仗的人不予回答。
這一點，孟子在論交朋友的原則時已經說過：“友也者，友其德也，不可以有挾也。”因此要“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。”（《萬章下》）
交朋友是“友其德也’，所先，不能夠摻雜長、貴兄弟權勢等外在的因素，摻雜了這些因素，所謂的友誼也就不純了。同樣的道理，求教於老師門下，目的是為了學習知識，切磋學問，教學相長，因此，也不能摻雜貴、賢、長、勳勞、故舊等外在的因素，一旦摻雜了這些因素，就會如朱熹《集注》引尹氏所說：“有所挾（倚仗），則受道之心不專，所以不答也。”所謂不專，也就是指心不誠，求學心不誠，怎麼能有所收穫呢？所以孟子不予回答。
而這種不予回答，又是不是“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”呢？（《告子下》）
說起來，孟子的意思也很簡單，就是要求我們虛心求教，而不要自以為是。在老師的門下固然應該如此，向其他人請教又何嘗不應該如此呢？說到底，還是孔子所說的“敏而好學，不恥下問”（《論語·公治長》）精神。既然“不恥下問”，當然也就不應該有什麼倚仗存於心中了。
指考題目:
「公都子曰：『滕更之在門也，若在所禮；而不答，何也？』孟子曰：『挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。』」《孟子‧盡心篇》
孟子認為為學要虛心，要誠懇，孟子為要矯正滕更炫己輕人的缺失，啟發他尊師重道的意念，所以用不屑教誨的態度來激發他。
孟子不僅要求學生虛心，而且要求教師亦要虛心。孟子說：「人之患，在好為人師」《孟子‧離婁篇》，這是孟子戒人勿以為人師而自滿，要以多研究多學習的心情，充實自己的學養，方能樂育英才而無愧。
19. 「公都子曰：『滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？』孟子曰：『挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。』」從這則對話可看出孟子對滕更採取哪種教育方式
(A)有如時雨化之者
(B)有達財者
(C)有私淑艾者
(D)不屑之教誨也者。
原本答案為B,修改為D
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。戰國時期儒家代表人物。
孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子本為“魯國三桓”之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談。
荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數人稱為“孔孟之道”。孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家，
教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承並發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫醜》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
萬章問曰：“敢問友。”
孟子曰：“不挾（倚仗）長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德（直心、真心）也，不可以有挾也。
孟獻子（魯國大夫仲孫蔑），百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費（春秋時小國，
舊地在今山東魚台西南費亭。）惠公曰：‘吾於子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐（晉國人。晉平公時，朝中多賢臣，
但亥唐不願為官，隱居窮巷，平公曾對他“致禮與相見面請事”，非常敬重。）也。’入云（云入）則入，坐云則坐，食云則食；雖蔬食（粗糙的飲食。蔬同“疏”）菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
舜尚（同“上”）見帝，帝館甥（古時稱妻子的父親叫外舅，所以，女婿也稱“甥”，舜是堯帝的女婿。）於貳室（住在副宮中），亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用（以也）敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”
翻譯:
孟子說：“不倚仗自己年紀大，不倚仗自己地位尊貴，不倚仗自己的兄弟富貴，這樣才能交朋友。交朋友就是因朋友的品德而相交，心中不能有什麼倚仗。孟獻子是位有一百輛車的大夫，他有五個朋友：樂正裘、牧仲，其他三人我忘記了。孟獻子與這五個人交朋友，自己的心中並不存在自己是大夫的想法。這五個人的心中如果存在孟獻子是大夫的想法，那就不會和他交朋友了。
不僅僅有一百輛車的大夫有朋友，即使小國的國君也有朋友。費惠公說：‘我對於子思，則以他為老師；對於顏般，則以他為朋友；至於王順和長息，則以他們為侍奉我的人。’不僅僅小國的國君有朋友，即使大國的國君也有朋友。
晉平公對於亥唐，亥唐讓他進去，他便進去；讓他坐，他便坐；讓他吃飯，他便吃飯。即使是粗茶淡飯菜湯，晉平公也不曾餓過，他不敢不飽。然而晉平公也只是做到這一點罷了，卻不同他共有官位，不同他共同治理國家，不同他共同享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢人，而不是王公尊敬賢人所應當做的。
舜拜見帝堯，帝堯讓他這位女婿住在別宮，也請舜吃飯，互為客人和主人，這是以天子的尊位同老百姓交朋友的典型。以卑下的地位去尊敬高貴的人，叫做尊貴貴人；以高貴的地位去尊敬地位卑下的人，叫做尊敬賢人。尊貴貴人和尊敬賢人，其意義是一致的。”
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