生命教育

  求籤的演進及自驗預言

一、            求籤的演進

（一）緣起

    求籤活動在中國民間流傳久遠，溯源可知已有上千年歷史，延續至今，在各地道觀、佛寺及民間廟宇，大多都可見到擺放籤筒以供信眾求籤問卜。

    求籤活動的最早起源，在西元九世紀的《玉壺清話》中有所記載，指五代時宰相盧多遜，年幼時父親帶他到雲陽觀與小朋友們一起念書，觀內廢壇上有古籤，小孩子競相拿來玩。當時盧多遜尚識字不多，取得一籤，回家後讓他父親看，籤詞是：「身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客。」父親很高興，認為是吉兆，故便將籤留下。後來盧多遜真的做了宰相，而他的失敗則是因為派手下趙白與秦王廷美聯絡，事發後流放於南方，五十二歲死於朱崖。籤中的話竟然一字不差。[1]而盧多遜實生於唐末，他幼時廢壇上已有古籤筒，足見籤的出現尚在此前，可知求籤活動早在西元九世紀前已出現，但確切時日已無可考。

（二）求籤的方式

   人們遇上徬徨無法解決的情況時，不免興起求神問卜的念頭，求籤即是其中一項。至於求籤的方式，則是由有事相求的善信自備牲禮、四果，甚至空手，只帶金和香，到廟中焚香禮神後，一一將自己的姓名、住所、年齡等向神明告知，再把求籤的目的向神明禱明(每籤僅限求一個問題)，擲茭請示神明可否求一詩以獲指示，獲准後到籤筒中求一籤。[2]而依各地不同習慣，抽籤時又可大致分為以下三種方式：（1）晃動籤筒待最先掉出的籤條（2）籤頭排列位置比較高的一支籤條（3）籤筒供人直接抽取一支籤條。[3]

（三）籤條

    籤條為細長條狀，一頭削成葫蘆或其他形狀，並漆成紅色，以示福氣或寓祈福。籤條數量和籤詩相同，通常為六十、一百或一百二十之數，籤枝過多時，可分裝在兩個籤筒內，放在供桌的左右兩側。而籤條大多以竹或木所製成，難免有受損甚至遭失的問題，因而每年送神之後，許多寺廟會同時封籤，將籤條取出檢查，補上破損遺失的部份，以免少了籤條而扭曲了神意。[4]

（四）籤詩

每枝籤都有其編號，或用天干地支、或用阿拉伯數字，求籤者則根據籤上代號去換取相同代號的籤詩。籤詩以七言四句居多，內容或假借歷史，或寓民間傳說。而有些寺廟的籤詩，旁還印有小字的「解曰」，把籤詩的意思明白的解釋出來。一般籤筒中必有一首「籤王」，表示求籤者運氣大好，神明並不特別指示，僅要求籤者添些香油錢，一切便可撥雲見日了。[5]

（五）籤的種類

籤又可細分為「運籤」和「藥籤」兩類。

運籤，乃指斷定運氣之籤，籤中所指示的都是未來的吉凶禍福、行進舉止、或者該特別提防的事。[6]平時常聽到的「某某靈籤」即屬此類，也即是現代人用來求事業、愛情、前途等等的籤，使用的範圍較廣泛。

舊時的台灣因醫療不發達，加上氣候悶濕高熱，自古被認為是瘴癘之地，惡疫經常發生，人們在束手無策之際，往往求神問卜，以醫療患者，藥籤便是人們向神明求藥方的其中一種方式。但藥籤並不如運籤普遍，因不是每位神明皆能替人治病，只有供奉例如保生大帝、天醫真人等寺廟，才設有藥籤，而所設藥籤依類別尚可分為內科、外科、眼科等等。雖然憑藉抽籤的或然率來抓藥服用是一件相當冒險的事，但時至今日，仍有許多人對藥籤的靈驗深信不疑。[7]

（六）解籤

    民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。[8]香港的黃大仙廟因為求籤者眾，周邊甚至衍生出一條解籤算命街，帶動了產業發展。

（七）自動靈籤

    求籤活動發展到後來，出現一些奇特的現象，自動靈籤機即為其一。竹東鎮五華山上有二座廟宇，建造雄偉，環境清幽，頗富盛名。其中下堂大願寺設有「自動靈籤機」一座，以電操縱，香客祇需投下一元錢幣，卡擦一聲即有靈籤出現，非常有趣。

（八）網路求籤

    在這個科技發達的年代，網際網路盛行，網上求籤也成為一種新興的潮流。在某些籤詩網，提供給你各種各類的籤詩和解答；某些籤詩網甚至有解籤的服務，但前提卻是要求你將此網站介紹給更多人知道，或者要求還願，將原本的宗教活動當成商業般經營，令人哭笑不得。中國大陸這兩年相當熱門的社交網站「新浪微博」，也可看見求籤活動的蹤跡，只要你在自己的主頁面發出「@求籤」的訊息，籤詩網馬上會為你送來一隻籤，並附有詳細解籤的網址，相當有意思。

    某次在接觸到求籤的活動時，聯想起曾經讀過的比馬龍效應（自驗預言），在教育心理學上是相當重要的一個課題，得以運用在課堂的實際教學上。在對求籤活動有進一步的了解之後，此項聯想仍揮之不去，以下先從自驗預言的源頭介紹起。

二、自驗預言

（一）比馬龍的神話

    古希臘時代，有一位技藝超群的雕刻師，名字叫做比馬龍（Pygmalion）。有一天，他的朋友送給他一支潔白如玉的象牙；比馬龍拿到這支象牙之後，就開始構思如何利用這支潔白如玉的象牙，雕刻出滿意的作品；最後，他決定要利用這支象牙雕出一位冰清玉潔、美如天仙般的少女。比馬龍用他那巧奪天工的雕刻技術，精雕細琢，終於創造出一個栩栩如生的少女雕像，仿如一位麗質天生的少女，比馬龍給這個少女雕像取了一個頗富詩意的名字：葛拉蒂雅（Galatea）。許多富商巨賈都爭相出高價要購買葛拉蒂雅少女雕像，可是這次比馬龍卻捨不得割愛。比馬龍非常喜歡葛拉蒂雅雕像，愛不釋手，每當望著雕像，心中油然的產生一股難以名狀的情愫，於是，比馬龍深深的愛上了葛拉蒂雅。比馬龍日夜祈求神將雕像變成真正的少女，和他成為終身的伴侶。精誠所致，金石為開，神被比馬龍的癡情所感動，於是將雕像變成少女，比馬龍和葛拉蒂雅終成眷屬，永浴愛河。

（二）比馬龍效應

    比馬龍效應（The Pygmalion Effect）原本是心理學名詞，由美國心理學家羅山賽與傑克伯森（Robert Rosenthal & Lenore Jacobson，1968）兩人於1964至68年所作的研究而來。[9]他們對學校裡一群6～12歲的兒童做智商測驗，將他們分成實驗組和對照組，告訴老師們實驗組的孩子們智商比較高，老師因此設計較為艱難的課程給這些智商比較高的孩子，也花比較多的時間回答孩子們的問題，教學更為認真。一年後這些孩子的智商分數果然都增加。事實上實驗組和對照組的孩子們只是隨機挑選，智商高低並沒有太大不同。這說明了老師期待學生會有比較好的課堂表現，因此影響了他們的教學態度與方法，學生經由這樣教學方法的刺激，智商也真的增加，形成良性循環。

    「比馬龍效應」又稱為「自我應驗效應」，或稱「自驗預言」或「自證預言」，在教育心理學上是廣被討論的主題。所謂比馬龍效應，就是期望的應驗；當我們對自己有所期望時，這個期望總有一天會實現，也就是所謂的「自我應驗預言」（Self-fulfilling  Prophecy）；當老師對學生有所期望時，這個期望總有一天也會實現，這就是所謂的「教師期望」（Teacher  Expectations），也就是「教室中的比馬龍效應」。

（三）運用案例

    美國速食業知名企業－溫蒂漢堡的老闆Dave Thomas剛創業時，根本沒有什麽偉大的營運計劃，但是他有一個簡單的夢想，要擁有一家自己可經營的餐廳。於是脫離肯德基炸雞後，就找一些以前同事，一起經營。然後告訴他們：「我付的薪水不高，但我必須開更多的分店，讓你們負責。」結果沒有營運計劃的企業，或許說沒有願景的企業變成了世界性的速食連鎖店。因爲Thomas倚賴別人、信任別人，則他們就會表現負責。[10]

    有“經營之神”美譽的松下幸之助也是一個善用比馬龍效應的高手。他首創了電話管理術，經常給下屬，包括新招的員工打電話。每次他也沒有什麽特別的事，只是問一下員工的近況如何。當下屬回答說還算順利時，松下又會說：很好，希望你好好加油。這樣使接到電話的下屬每每感到總裁對自己的信任和看重，精神爲之一振。許多人在比馬龍效應的作用下，勤奮工作，逐步成長爲獨當一面的高才，畢竟人有70% 的潛能是沈睡的。[11]

    由以上兩則例子，即可看出若適當的給予員工鼓勵及信任，便可使員工充份發揮自驗預言的效用，使員工成為自己心中所希望成為的，同時也是老闆所希望見到的狀態，達成一種雙贏局面。

三、求籤與自驗預言

    自驗預言反映一句話：「如果預期會發生，那麼事件便會發生。」而籤詩有其模糊性與象徵性，解讀的方式不同，便可能得到大相徑庭的答案。如此一來，籤詩的準確或靈驗性究竟有多高，恐怕見仁見智。

    試以藥籤為例，如以下這則新聞：「當地居民、台南社大台江分校執行長吳茂成回憶，他小時候經常扁桃腺發炎，高燒不退，到市區求醫得走好幾小時，所以家人都到朝皇宮向大道公求藥籤買中藥，每一次都能退燒。無論大人或小孩生病，都到廟裡求藥單，大道公開的是『平民處方籤』。」[12]由此可知，所謂「平民處方籤」，可能只是幫助增強抵抗力的普通藥方，因對大人和小孩的用藥及劑量不會相同，而各式各樣的病症更不可能都用同一劑藥方就能醫治，應該是人們已對其病有所警覺，在想方設法醫治中，藉由對神明的信仰力量，帶來正向的能量，有助於康復。

    又如以下這則新聞：「不僅台灣人虔誠，連外國人也拜保生大帝，保安宮董事長廖武治透露一段趣聞，多年前曾有一位菲律賓人來台參加國際研討會，獲知女兒在家高燒不退，菲籍人士就用英文與保生大帝溝通抽藥籤，第二天女兒竟然就此退燒，最後還分靈到菲律賓馬尼拉設立『保安宮』，『神不分國界，靈驗才來拜』。」[13]並非全然不信神力的高強，但也確實神妙的匪夷所思。除了神力的幫助之外，會否也有著心理作用？是自驗預言的實現，因為相信，所以靈驗；又或者高燒不退已有一些時間，身體本身的修復功能啟動？實難有定論。

    藥籤在某種程度上僅是給予人們精神上的撫慰，就如下面這段新聞所說：「不過話要說回來，廟裡的藥籤只不過是民眾『精神靈糧』，說得坦白一點就是安慰劑，因為絕大多數的藥籤都只有藥方，而沒有描述適應症(即是藥方適用哪些症狀)。因為一旦男人抽到的藥籤是治療月經不順的，神力就會立刻『破功』，由此可見藥籤的功用是心理治療，類似西藥的安慰劑。手持一柱香，信徒病痛可上達天廳；求得一帖藥，心中的愁苦可獲得慰藉。」[14]單靠抽藥籤來治病有一定的危險性存在，但不論人們是否另覓良方治病，求取藥籤獲得心安，對有此信仰的人來說，或許也是不可或缺的一環。

　　其實現代有些虔誠信徒也心知信仰與醫學是應該並行的：「王媽媽是虔心的媽祖信徒，從小在香火鼎盛的媽祖廟北港鎮長大，跟多數當地人一樣，有煩惱就習慣擲筊問問神明，就連小孩生病，也會上媽祖廟求藥籤。……王媽媽提醒，向神明說明毛病時，最好自己先分類，問題會比較清楚；多數媽祖廟的中藥籤價格都在20元以內，而媽祖廟周圍的中藥行也都相當熟悉媽祖廟藥籤帖方，三奇中藥房表示，多數媽祖廟藥籤的藥方都是補氣居多，並無大礙，至於藥效，只能說信者恆信；王媽媽則強調，有病當然還是先找醫生比較科學。」[15]正如報導中三奇中藥房所言，藥籤的藥效是信者恆信；生病時除了求藥籤，最好還是能夠及時就醫，免得耽誤了治療的時間，使病症惡化。

四、小結

    由上文可知，傳統民間的求籤活動，在歷經千年後，有了一些較貼近現代人生活的變化，例如幾十年前廟宇外出現的「自動靈籤機」，當然，那是否還能歸於宗教活動，抑或只是一種提供娛樂的商業活動，就各憑己見了。如今，由於網際網路的發達，求籤活動也在網路上蓬勃發展起來，以各種各樣的面目出現，滿足現代人的多樣需求，也使得求籤此一活動變得更易貼近及取得，而其靈驗性是否存在，大概也只能由網路使用者自己去判斷了。

    至於自驗預言，若使用得宜，足以令自己或實驗對象充份發揮潛能，達成預期效果；反之亦然。所以應該特別謹慎的使用，免得使人物、事態往負面一方發展，結果恐怕難以收拾。

    從數則來自新聞或文章的舉例可推想，藥籤所提供給人們的那種信仰的力量，其強度應是勝過藥籤本身的治癒功用，因從醫學的角度看來，斷無大人小孩的任何病痛皆能因同一劑「平民處方籤」康復。藥籤供給的藥方，恐怕大多僅有強身健體的療效，但藥籤所帶給信眾的心靈撫慰性，其深遠確是難以估計，正如自驗預言的實現，乍看也有其神妙性，其實兩者的效用，皆源於一種人類所擁有的寶藏──人心的力量。