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宋代象數易學的先聲

胡問寫於 2011年10月7日 23:45 ·

王弼注《易》，有意避開漢象數學談兌澤、震雷、艮山、巽風等物象。重新重視起《彖傳》、《象傳》的概念並加以開展，他用爻、位的陰陽得位、得中和承乘、比應關係，來比附人事（政治、倫理關係），解釋經文，在易學史上開啟了象數學相對立的義理學派。唐太宗時孔穎達等人奉詔撰寫《周易正義》，便是以王弼注爲底本，在疏解《彖傳》、《象傳》時，因實在無法避免說到「象」，所以也就不避易象了，如乾《象傳》「天行健，君子以自強不息」的正義，就詳細地把六十四卦《象傳》的談到象例歸納為七類。但《正義》在卦爻辭下隨注作疏，基本上不以物象解釋卦爻辭，當然更不講互體。這種現象到唐代後期的義理派，情況就有不同，唐天寶中王隱作《周易要削》三卷，其自序說「總康成、輔嗣輩所說」，則是兼釆象數與義理。唐末陸希聲（吳縣人，昭宗初年作過宰相）作《易傳》十篇，是當時具影響力的著作。他解經多遵王、孔路徑，但也間用《說卦》的物象。像釋訟卦辭「有孚，窒惕，中吉」說「九二」剛而得中，是以有信實。失位於險（坎爲險），是其窒止（坎為陷）為心憂，是其懼。水（坎爲水）性內明，是求中也。」（《周易義海撮要》引，下同。）這是引物象說易；又如釋困初六爻辭「臀困於株木，入於幽谷」，說「以陰處下，臀之象也。坎於木為堅多心，株木象也。失位困極，故困於株。陰貭幽暗，水性趨下，無所睹見，故曰入於幽谷」。有些地方也涉及了易數，如釋復卦辭「七日來復」說：「臨九二爻體在兌…復卦初爻體震…兌在西方，月生於西，兌象得八，故曰八月。戒在遠也。震在東方，日生於東，震象得七，故曰七日。喜於近也。七、八主靜，故於《彖》、《象》言之。」他常據爻在卦中的相對位置，指實某爻為某物象。如釋困九五「劓刖」一語說：「上六鼻之象，六三足之象。」這是因為困的上體是兌，兌爲口，口上爲鼻。三四五爻互巽，巽為股，股下為足。這分明又重拾互體說《易》。他釋歸妹（雷澤）上六「女承筐無實，士刲羊無血」說：「六三陰虛象筐，體兌為羊，不應於上，故無實與血也。」其中被宋代易學者津津樂道的像釋中孚（風澤）卦的全體「柔在內而剛包之，鳥卵孵實之象」，這樣解釋《易經》，在義理學尚處在發展階段，已顯露了它兼重象數的新聲了。