生命教育

大學之道，

學大之道！

作者：

胡瀚平 國立政治大學中文博士

彰化師範大學國文系教授

研究領域:易經（繼台灣易學史後列入台灣易學人物志）、比較詩學、民間宗教、生命教育

代表著作:

胡瀚平:《宋象數易學研究》1994年3 月份五南圖書出版公司 國科會獎勵研究論文

胡瀚平:《周易思想探微》 1998年2 月 商鼎文化出版社 國科會獎勵研究計畫論文 

胡瀚平:＜朱子《易》學的貢獻＞彰化師範大學文學院學報第七期2013年3月

胡瀚平: ＜《周易》文化在台灣的傳播與應用＞2010年安陽·羑里·周易文化國際論壇暨第一屆周易文化傳播與應用世界年會2010年10月22日，安陽。

胡瀚平:《比較詩學論文集》，五南圖書出版公司，2008年1月

胡瀚平:《生活易經》，山水天地出版社，2008年9月

胡瀚平:＜生命教育的困境與突破＞，2008「兩岸政經文教研討會」

 

 

大學，攸關一個人未來的職業生涯及社交生活，要進入一所研究型或教學型大學或者國際型頂尖大學就讀，先要瞭解自己的志向與抉擇標準。在投入面對挑戰的全球化社會，處在國際互動頻繁的世界，其學習經驗已不單單局限在埋首苦讀了。大學之道是準備上大學，或者是幫助孩子挑學校考慮的途徑。

然而人們在思索大學之道時最常浮現的是:排名、頂尖、卓越，或評鑑、選才、社團等類流行語，大學品質、聲譽與是否掌握先進研究資訊外，在我看，過度强調以上形式真沒必要，恐怕它模糊了些什麽，說穿了，恐怕是得其「小」而遺其「大」了。何為大？中文「人」頭頂上的一畫「天」為至大，天大、地大、人亦大。人之一生不停的學，不停的蓄止，蓄養至大者是什麼？這才是我們探求的重點。《易經•大畜》卦的大義說到，君子觀象以大其蘊蓄，人之蘊蓄由學而大，在多聞聖賢之言與行，考迹以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德，這也就是大人之學。

我們帶著靈動好奇的眼來到世界，探索世界、反顧自身。總有一個「轉大人」的過程，而大學則是有別於小學、中學的階段。至於學習呢？隨著歲月的積累，人們逐漸發覺許多欲罷不能的欲求、欲說還休的封界，也有許多欲哭無淚的傷痛，我們無法一直佇留在天真無邪的時光，也不可能一直抗拒長大、拒絕學習。有一門專業的學問叫成癮心理學理論，實際應用在如何「戒癮」，同時也教你如何放下「過去」，放下執著。癮成病了，無論大人小孩都會碰到，在大學裡則較適合去教去學。「在大學裡」這就說到範圍了，照說沒有比大學更大的名了，大學再怎麽擴大，也不能全成了社會，研究所在大學，它也不叫大大學。多元不僅僅是說知識理論的多元，而是舉凡轉成大人後所應該學習的方法及管道的多元。這樣說也不準確，因爲學習的管道與方法不上大學也林林總總。因此，就大學學習的領域而言是大的，是「轉大人」該要學的。

大學之道儘管是多元的，在這個階段學習的知識可總括兩個領域：一是自然科學；以邏輯和數學方法來解釋世界的自然科學，它强調眼見爲實，擺在你面前的結果，不由得你不信。二是人文社會科學；人固然不能離開科學去看待人和社會，但如果我們誤將科學視爲真理，忘掉了科學理論的適用邊界和方法的局限性，反而會導致嚴重的後果。其實人間世複雜的變化過程，數學上並沒有有效的工具可供使用。像金融海嘯、汶川地震如此，政權興衰、個人的窮通壽殀復皆如此。簡單的套用科學方法去處理社會經濟現象，是不能解决所有問題的。在正常使用情况下，儀器的精度高，準確度也就高。這表明儀器的精度是一定準確度的前提。但是，儀器的精度並不能完全反映其準確度，例如一台電壓表，其內部的附加電阻變質，使其實際準確度下降了，但精度却不變，可見精度與準確度是有區別的。一味追求精細化管理與無節制的量化管理是科學泛濫的表現，這種管理往往導致負面影響無法帶來效益。不幸的是，生活中的大部分現象，有人的參與，事情通常就超越了它而進入了辯證思考，而學大之道是指我們要學習其他手段，而不要濫用數學邏輯這些方法。

寒假期間朋友邀我到城市科技大學演講，起初沒會意過來，以爲在香港或星馬，其實在關渡，原來的工專一改科學技術學院再改城市科技大學，一如親民工專一改技術學院再改亞太創意技術學院。大學更名騖奇獵新追求時尚，科系也流行光鮮亮麗吃喝玩樂。像中央的「機械系」一向有名氣，敵不過黑手印象，吸引不起高中生的興趣。後來該系分3組，多一個時髦的「光機電組」，錄取分數立即上提40〜50分；清華在臺復校原有一個重要科系「核子工程系」，全球倡議非核家園，一度使其成爲該校墊底科系，改爲「系統工程系」便擺脫了冷門科系，改個名而已，其實內容沒什麽改變。變到後來，光看系名還真不懂學的是什麽？說真的諸君認爲「數媒系游戲組」到底是數學系？傳媒系？還是博弈系？所謂得其小而遺其大的情形是：想要渾渾噩噩跑去讀休閒，自以為有鬼點子就能讀設計，英文頂呱呱，國文像娃娃，就算當翻譯，一樣是廢碴。

這不只發生在台灣，在中國大陸2004年至今8年來，竟有300多所大學更名。本來「大學者，研究高深學問者也」，就一個稱呼，與學問高下並無直接關係。其校名承載著內在底蘊與校園文化，頻頻更名，不是常道，著名大學，有史丹福、哈佛這樣的大學，也有加州理工、麻省理工這樣的學院，還有加州大學伯克利分校這樣的分校。不論是大學、學院，還是分校，這樣的校名並不妨礙它們世界一流大學的聲譽和地位。在台灣我們希冀的大學，得自宏觀的層次是，洞見未來在國家、社會乃至於區位、歷程中所應承擔的任務，再從微觀層次，清楚界定本身特色──正如企業追求「藍海策略」一般，提供優越的職業訓練與通識教育，使得地方性大學的學生，仍舊可以享有高品質的教育。

現今大學有些新樣了，訓導長改學務長主管學生事務；課外活動組掌學生社團，社團約可分爲人數最多的康樂性質社團，其次是近來有逐漸增溫的服務性社團，最後是自得其樂型的學術性社團，說它自得其樂是因為不在乎得到多少補助不在乎衝人數。我在大學開設「生命關懷與服務學習」（這個社團很夯，甚至紅到交換生嚇之不退，36小時服務學習中包括聽榮民伯伯說八年抗戰、勦匪、反攻…問到何以不退，他們說這個課在他們學校沒有，不選可惜。）簡介中提到:

「我們是很不一樣的社團。我們不只付出愛；也有一定的辨識力能逃離邪惡，也能對抗魔鬼。這是一個給出去的社團，但也是向邪惡和愚昧強烈說不的社團。我們很不一樣，我們不輕易付出，也不盲目給予，更不會助紂為虐，只希望在成長過程中給自己找到價值和尊榮。我們記錄的圖片和文字，哪怕是最卑微、最不足道的，都是青春歲月最無價、最榮耀的。因為在接受造物、父母、及社會國家的愛之餘，我們知道我仍有能力給出去，因此，請讓我愛而不受感戴；讓我愛而不受傷害；讓我盡力記而不讓人記。」

教育家第斯多惠說過：「教育的藝術不在於傳授知識和本領，而在於激勵、喚醒和鼓舞」。教師「教」的重點在於激勵學生的學習內驅力，喚醒學生沉睡的求知欲，鼓舞學生依靠自己的力量獲得成功的自信心。

理想的大學美麗猶詩、壯闊似海、莊嚴如鐘，在思想獨立、精神自由及脫去禁錮這些特徵表現上沒那麼偉大的，我們只能說它只是個不成殿的店；是所監獄；是一間小學。有人怪說，台灣大學太多，少子化太嚴重，嚴格說台灣這些年並沒有多太多大學。