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子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
“惑”字，楊怕峻、李澤厚譯為“疑惑”，傅佩榮譯為“困惑”，不準確。徐志剛譯為“迷惑”，是。何晏《集解》引包咸曰:“不惑，不惑亂也。不憂，不憂患也。” “惑亂" 猶 “迷亂”。徐志剛譯“智者”為“聰明智慧的人”，疊床架屋，且“智慧”是名詞，不能作“人”的定語（聰明智慧的人）徐志剛譯“實行仁德”，傅佩榮譯為“行仁”，“仁”譯為動詞了，與前後不協。“仁者”的“仁”，與其前後的“知”、“勇”皆為形容詞，“仁者”當譯為“仁愛的人”。
“惑”字，楊怕峻、李澤厚譯為“疑惑”，傅佩榮譯為“困惑”，不準確。徐志剛譯為“迷惑”，是。何晏《集解》引包咸曰:“不惑，不惑亂也。不憂，不憂患也。” “惑亂" 猶 “迷亂”。徐志剛譯“智者”為“聰明智慧的人”，疊床架屋，且“智慧”是名詞，不能作“人”的定語（聰明智慧的人）徐志剛譯“實行仁德”，傅佩榮譯為“行仁”，“仁”譯為動詞了，與前後不協。“仁者”的“仁”，與其前後的“知”、“勇”皆為形容詞，“仁者”當譯為“仁愛的人”。
原文可譯為:孔子說:“聰明的人不迷惑，仁愛的人不憂慮，勇敢的人不畏懼。”
子曰:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
“知者樂水，仁者樂山”的“樂”，楊伯峻譯為“樂於”，欠妥。“樂於”是“對於做某種事情感到快樂”的意思。傅佩榮譯為“欣賞”，太隨意了。“智者動”的“動”，楊伯峻譯為“活動”，亦不準確。人為動物，哪有不活動的?朱熹《集注》:“樂，喜好也。”知者達於事理而周流無滯,有似水故樂水。仁者安於義理，而厚重不遷、有似於山，故樂山。”
原文可譯為可:孔子說:“聰明人愛好水，仁人愛好山。聰明人好動，仁人好靜。聰明人樂觀，仁人長壽。”
樊遲問知。子曰:“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰:“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
務民之義”的“務”若非使動詞，而為一般動詞，則“務民之義”直譯當為“致力於人民的義”，這實在不大好講，為使譯文圓通,我們可以解釋如下:
“之”是介詞。相當＂於＂。
《禮記‧大學》:‘其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉。
（所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺云：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
此謂身不修不可以齊其家。之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己穀物的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。）
朱熹集注上面這個‘之’字說：“之，猶‘於’也”。漢劉向《說苑·權謀》: ‘防事之未萌，避難於無形。’《明史·熊廷弼傳》: ‘遼已轉危為 安，臣且之生致死。’王引之《經傳釋詞》卷九:“之，猶‘於’也。: ‘諸’‘之’一聲之轉，‘諸’訓為‘於’，故‘之’亦訓為‘於’ ”。
《禮記‧檀弓》曰: ‘之死而致死之，不仁，之死而致生之，不知。’言於死而致死之，則不仁;於死而致生之，則不知也。鄭玄《注》的是「之，往也。死之生之，謂無知與有知也。」，實在難解。「死之生之」，應指人與牛馬。即對於死者致送被殺的人與牛馬去殉葬，是不合仁道的；對於死者致送活(未殺死的)的人與牛馬，並無用處，是無知的。說明孔子是反對殉葬的。據章炳麟《新方言》說：「今凡言之者，音變如丁茲切，俗或作的。」可見「死之、活之」用現代語言說即「活的、死的」的意思。
《大學》曰:‘人之其所親愛而辟焉。’言於其所親愛而辟也。鄭訓為‘適’，亦失之。.....”故“之”當訓“於”，“務民之義”猶“務民於義”，即“使人民致力於行義”。
“先難而後獲”的“難”當訓“艱難”或“困難”，“先”、 “後”均為方位名詞的使動用法，“先難而後獲”直譯當為“把艱難放在前面，把收穫放在後面”，可意譯為“先進行艱辛的勞動， 後收穫勞動的成果。” 楊伯峻譯“難”為“付出一定的力量”，“難”字未落到實處。李澤厚譯“先難後獲”為“困苦艱難在先而酬報、果實在後”，實在不大通順。 皇侃引范寧云:“艱難之事則為物先，獲功之事而處物後，則仁矣。”訓“難”為“艱難” 朱熹《集注》:“先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。”以“先”、“後”為使動用法。
原文可譯為:樊遲問怎樣才算是有智慧。孔子說:“使百姓致力於行義，敬重鬼神卻遠離它們，可以說是有智慧了。”樊遲又怎樣才算是有仁德。孔子說:“仁者先進行艱辛的勞動，後收穫勞動的成果，可以說是有仁德了。”
子貢曰:“如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎? 子曰:“何事於仁!必也聖乎？”堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
各家譯文對“博施於民而能濟眾”的翻譯，均繁冗不清楚;對己欲立而立人”的“立”字，譯文也不準確，對“能近取 譬”，亦未能確詁。 漢語大詞典》“博施濟眾”的釋義為“廣施恩惠，拯救眾民”，言簡而意明。“能近取譬”的釋義為“能設身處地，推己及人”。朱熹《集注》:“譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及乎人，則恕之事而仁之術也。”《漢語大詞典》“能近取譬”之釋與朱熹之釋相吻合。
“立”猶“成就，造就”，《說文通訓定聲》:“又《廣雅釋詁三》:“立，成也。禮記冠義，而後禮義立，注猶成也。莊子天地，德成之謂立。” 《漢語大詞典》“立”字的第十五義項為“建樹，成就”;“立人”的第二義項:“扶持，造就人。《論語．雍也》:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 ”“達”字，《漢語大詞典》的第五義項為“顯貴，顯達”，問事於仁”的“事”猶“止，僅”。
故原文可譯為:子貢說:“如果有人廣施恩德 ，拯救眾民，怎 麼樣?可以說是仁人嗎?”孔子說:“何止是仁人，那是聖人了呀！堯舜恐怕都難以做到。那仁人，自己要成就，而且要使別人成就， 自己要顯達，而且要使別人顯達，能設身處地，推己及人，這可以說是仁人信奉的道理啊。”
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