當有一種人生境界讓我們仰望，我們何懼於腳下的淤泥呢？我們一生中充滿了無數的恐懼，像怕窮、怕人訕笑、怕鬼、怕壞人、怕意外事件、怕輿論、怕病、怕死，諸如此類，人的一生就活在恐懼中。最怕的是被別人發現我們的真象。我們都是膽怯的。有些人可以掩飾他們的膽怯，有些則否。我所知道最快樂的家庭是那些父母不說教而對孩子絕對誠實的家庭。所謂「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」《莊子·天地》
讓生命的還給生命，生命感動生命；把戕害生命的剔除掉，這就是返璞；尋求真理，真理必教人得著自由，這就是歸真。生命的意義是「天地之大德，曰：生」。意思是說：從有情天地間，得著的生命，實際又盎然；感悟珍惜，要好好活著。這和「生」字，本義是指草木從地下長出，引伸為泛指事物的產生、發生；更引伸出生命的孕育意思是一樣的。《易經》首置＜乾＞（天）、＜坤＞（地）卦之後，緊隨著＜屯＞卦，；而「屯」字，象草木從地下長出，委屈、艱難仍奮力上長的樣子；引伸出從險境中，創立生命根基。這意識到生命的價值就在：把握住天一股偉大的生生不息的仁愛的力量「活著」，活今生今世，且更要生生不息。生命要不斷地自我開創、更新變化以至成熟，換句話說，生命的過程固有險難、也有生機，有無限潛能，值得珍惜、探索、發展。最終的目的便是《易經》所說的「生生之謂易」，意思是說：讓所有的生命可以不斷相生，現代用語便是：讓天地間的生命都能永續生存。
「屯」原義是草木萌芽於地，有初生的開始的含義。草木萌芽充滿生機，又有充滿、充實的意思。另外，草木萌芽的過程，相當艱難，也有艱難、困窘的意義。雲雷；象一幅烏雲奔湧，雷聲隆隆，未雨將雨的自然現象；卦辭之意，蓋不宜初出門遠行、遠征，宜留在家中辦好該辦好的事。可以引伸為：雖時機大好，也要視具體情況行事，當止則止，當行則行，反之便事與願違。
有時好的天時地利也不能幫助你把事情辦好，有趣的是：六條爻辭中有五條就是通過另創的人事意象來證明叫你不出門偏要，最後不但事情辦不成，反落得個狼狽而歸。
初九爻:盤桓，利居貞，利建侯。初九是陽剛處在卦最下方開始的位置，雖然想有所作為，想求婚、打獵、求學、求職；不免躊躇於困頓苦難的狀況，最好厚植實力，穩固基礎，培養元氣。
六二爻，這位男子在勿用有攸往時，偏要出門求婚，他乘著高頭大馬，帶一大群隨從，（班馬：馬多之狀）神氣十足地前行，不是一群盜匪，而是去求婚的的隊伍，但一到女方家就碰一鼻子灰：少女守貞不允嫁，要十年才嫁。
第三爻，更換另一個意象，進山狩獵，在茫茫林海中，逐鹿未遇饗導，能夠見間機而作之君子，應舍彼而歸，這似乎與前一意象對立，但又可以聯繫。等於用另一形象事例告誡求婚者，要注意方式方法，不可盲目追求，最好有熟悉女方的人先去溝通，沒具備這個條件先回家去吧；
第四爻，又回到男子求婚，通過款曲，這次充滿信心，很樂觀，可是事情還是有麻煩。
第五爻，爻詞說: 屯其膏，小，貞吉；大，貞凶。這條似乎又與前條爻詞沒有牽涉，原意可譯為：為了克服初創艱難，廣積膏澤於己，以施惠於人，柔弱處下位者喜獲吉祥之禮物，但剛大居上者猶不為膏澤所動，尚存功敗垂成之凶險。聯繫前面求婚之事，可以這樣理解:男子帶來禮物到女方家，女家小輩柔順者見了高興；長輩見了不高興，拒絕接受，求婚又將告吹。
最後一條爻詞（上六），不無幽默嘲諷的意味:乘馬班如，泣血漣如，這位不擇時機出門的男子，失望而歸，哭得眼睛出血!這不免讓人想到布農族在求婚Masingav 的Pakadakviu女方家長嫌你罵你糗你就有希望若是稱讚你誇你英勇過人人品好就是拒絕你幽默的過程。
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