生命教育

比較詩學論文集序

    近三十年來，比較詩學（Comparative Poetics）才被正式提出及使用，但有關詩學和文學規律的討論，卻是由來已久的；相對於傳統的各民族文藝理論研究而言，比較詩學更關注於一種跨民族、跨文化的文學本質規律的探求，並在這種跨越中闡述不同文學理論各自所具有的特徵，它更能從不同國家（民族）不同文化體系的文學理論之間的比較研究。這是多年來學術研究上的一種跨度，個人一直相信比較詩學研究是對世界文化的發掘與整理，是為人類未來進一步走向相互理解和相互融合所做的持續努力，原因是：

（一）   不同的詩學體系因脫胎於不同的文化系統，總結的是不同民族的藝術規律和審美規範，所以才存在一些可溝通的共同之處，這也可顯現其間的差異之處。

（二）   朝著比較詩學的深入發展，人們將能夠從中探尋並提升人類共同的文學規律，透過異文化理論的相互闡發和相互印證，拓展人類視域，從而豐富的發展自身的文學理論。

（三）   只有把文學理論的研究置於更加廣闊的多元文化背景中，才能擴大參照的緯度，改變以往單一的思維模式，避免封閉的保守的象牙塔式研究。

正如此，本篇論文集，是個人多年浸淫在易學研究域中的另一方面的研究跨度；論文第一篇＜比較詩學講義＞：我們介紹了比較詩學在台灣的引入及沿革，並介紹這學門重要研究者，在中西共同理論的探討，建立某種跨文化普遍使用的批判架構所作的努力。第二篇＜今古文詩無父感生說之異同─以〈生民〉〈玄鳥〉為例＞：是從詩經無父感生說的神話材料中，找出一種改革詮釋的轉變軌跡，正視這些神話傳說為研究古史或比較詩學的珍貴材料。第三篇＜詩無達詁＞：基本上沿續過去個人「易無達占」研究的路線，試圖將詩學研究的共同課題，加以研究和整理，並拿第四篇的＜老虎＞一詩，第五篇的＜Lord Randal＞作為範例，加以印證。

第六篇＜易學在西方＞、第七篇＜邁向二十一世紀的周易學＞、第八篇＜歐陽修文學作品中的易經思想＞、第九篇＜宋易佛學關係考＞是基於易學關於文藝審美觀念及規律的討論。

而第十篇＜審美活動中理解、認識的特點之一─悟＞、第十一篇＜中西戲劇的比較研究＞是關於詩學本質規律的探求和整理。第十二篇＜華盛頓‧歐文《李伯大夢》與湯顯祖《邯鄲記》之比較研究＞、第十三篇＜布農族「日之數十」《左傳》「日有十時」與《靈樞經》「日行一舍」的幾點看法＞，便是跨越論述不同論述的一種嘗試。

最後第十四篇＜周易教育思想探微──從蒙卦看啟蒙教育＞及第十五篇＜多母語浸入式教學＞是關於啟蒙教育及鄉土教學方面的論述。這裡收錄的篇章，只能說是朝著這個理想與胸懷所踏出的第一步，但願學術先進，大道方家，有以教我。

胡瀚平