漸卦與升卦、晉卦看起來都有「進」之義，但是又有所不同，以下整理自老師的上課講義，並以表格方式呈現，以清眉目：
卦 | 風山漸（巽上艮下） | 地風升（坤上巽下） | 火地晉（離上坤下） |
卦辭 | 女歸吉，利貞。 | 元亨。用見大人。勿恤，南征，吉。 | 康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 |
《彖》辭 | 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。 | 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，「用見大人，勿恤」，有慶也。「南征，吉」，志行也。 | 晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。 |
象辭 | 山上有木，漸；君子以居賢德善俗。 | 地中生木，升。君子以順德，積小以高大。 | 明出地上，晉。君子以自昭明德。 |
爻辭與小象 | 上九：鴻漸于阿，其羽可用為儀，吉。 九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 | 上六：冥升，利於不息之貞。 六五：貞吉，升階。 | 上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。 《象》曰：「維用伐邑」，道未光也。 六五：悔亡，失得勿恤，往，吉，無不利。 |
六爻逐釋 | 初六:是鴻雁在水崖下流之地，柔而不正的漸。 六二:是鴻雁在平穩的石上，柔而得中的漸。 六三:是鴻雁在平頂的大山上，剛而失守的漸。 九四:是鴻雁暫棲在桶木上，柔而守正的漸。 六五:是鴻雁在山陵上，高而得中，剛柔混合的漸。 上九:是鴻雁在山阿之中，有比翼不亂之姿，全始全終的漸。 | 上六：柔而歸正之升。 六五：柔而虛心之升。 六四：吉而無咎之升。 九三：喻升入無人之境，不知求師之升。 九二：剛而用柔之升。 初六：柔而順剛之升。 | 初六:是未進明，先求其明。 六二:是處於不明，不遽進明。 六三:是己身不明，順人之明。 九四:是剛而有私之明。 六五:是虛而招實之明。 上九:是剛而高亢之明。 |
三者在卦象部分有所重疊：漸卦是巽在上、升卦是巽在下，而升卦為坤在上、晉卦則是坤在下，自此先整理老師釋此二卦的部分做節錄，並以表格方式呈現如下：
卦名 | 坤卦（坤上坤下 坤為地） | 巽卦（巽上巽下 巽為風） | |
卦辭 | l 元、亨、利牝馬之貞。君子有攸往，先迷而後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 釋卦名之一： 土就是地，西周前期常有「下土」一詞，見於金文，到了東周末年以後，才改稱「下地」，如《尚書．金滕篇》所用，後代土與地兩字連用，土即是地，土地可以長養萬物，所以《說文》用聲訓釋土字：「土，地之吐生萬物者也」。 「申」字本作 《說文》：「坤，地也，《易》之卦也。从土，从申。土位在申。」 釋卦名之二： 為何不言地而言坤？因地之載物美惡不拒，十分柔順，而坤、順兩字古代雙聲，可以通假，《說卦》即曰「坤，順也」，言坤不言地之理，同於言乾不言天，在氣曰陰陽、在卦稱乾坤、在數為奇偶、在方曰上下，涵意多方，才不至於拘泥。 | l 小亨。利有悠往，利見大人。 巽卦由兩個經卦巽所構成，一陰伏於二陽之下，以柔道而行剛道，以剛道而壓制柔道，不急不緩，漸次而進，內順而外順，下順而上順，由近而達遠，一如風般越吹越遠，漸吹漸高，終無所不至，故曰「利有悠往」。 柔巽便能耐久、漸進則能深入，柔巽漸進，愈久愈力，終必至於深造自得，然柔必依剛、剛必制柔，故曰「小亨」。 然巽雖是亨道，但必上下、終始、順逆、內外皆能巽，唯有中正大人能行之，故又曰「利見大人」。 | |
六爻 | 六爻逐釋 | ||
初六：此順道需謹於始。 六二：此柔順中正，自能大其業。 六三：此順於人，不失於己，能全始全終。 六四：此內外一空，故無咎而亦無譽。 六五：此美德在內，自著於外，為順道之吉。 上六：自尊自大，以柔為剛，不能順人，欲人順己，不得不戰。 | 初六：進退，是柔而借剛的巽。 九二：巽在床下，是剛而能柔的巽。 九三：頻巽，是剛而不能柔之巽。 六四：悔亡，是柔而能借剛之巽。 九五：无初有終，是剛柔兩用中正之巽。 上九：貞凶，是柔過於剛之巽。 | ||
六爻時位變化吉凶 | |||
用順之道，在初爻時應防微杜漸，不使惡念萌生。六二應中正光明，依理而行，發揚光大，必能有成。六三要達到含章可貞之境界，需功成名遂時身退，不自主，不自先。六四需謹慎嚴密，預防禍害，避免過錯，顯仁藏智，深藏不露，以養大德。六五中正和平，上和下順，美德在內，自著於外，成己化人。上六則陰陽相爭，破壞損傷，已至極點，必生變化。所以用順之道，需慎之於始，永于貞，方不至於敗於終。 | 柔而能借中正之剛以立其志於初之初六必能入道；中正剛柔並用之九二謙虛必能得吉；不知用柔自信太過之九三必自得悔吝；柔而順於上下之剛，剛柔兼用不失其位之六四必獲全功；真識得陽剛氣質，先下而用柔後用剛之九五必能有終；上九卑巽太過，猶無資斧不能斷決，必得而復失、前功俱廢，雖自守貞也凶。 | ||
三者因為坤與巽的位置不同，作用也就不同。
另一方面，三者字義雖然都含有「進」義，但又有所區別，從象辭與爻辭也可以略窺一二：
1.晉卦：明出地上，晉。君子以自昭明德。
晉者，進、前往，又有升之義。「晉」與「進」雖同音，但意思並不相同，晉字更寓有太陽光明與上昇之意。
2.升卦：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
升字則有由下而上、登之義，或作量詞用。象辭解升卦則以植物來說，植物生長有一定的規律，不能揠苗助長，也不能一曝十寒。從發芽、生根到開花結果，要循序漸進，苗而不秀、秀而不實都是未完成的狀態。因此象辭說「君子以順德，積小以高大」，便是這個道理。
3.漸卦：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。
漸字從水旁，老師在上課的講義中有清楚的論述。不管漸字讀做一聲或四聲，其濡染、浸漬之義都相當明顯，因此此卦之進，也是循序漸進之義。觀其卦辭曰：「女歸吉，利貞。」象辭：「山上有木，漸；君子以居賢德善俗。」爻辭則是以鴻鳥漸於干、磐、陸、木、陵、阿，說明此卦是以嫁女之道之有次有第，來說明修道者漸修之功。老師在上課講義提到了古代婚嫁的「六禮」，因為去年上「詩經研究」專題，我剛好負責婚姻詩部分的「六禮儀禮」的部分，現在重新整理過與大家分享。
古代兩姓通婚的起點，便是「媒」。無論古今，即使兩人是自由戀愛，要成婚也得憑媒說合。而婚禮從籌備到完成的過程如何呢？在《儀禮‧士昏禮》與《禮記‧昏義》中，對於貴族婚禮舉行的方式都有詳細記載。《儀禮‧士昏禮》中記載須經「納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎」等六項儀式，才算是完成婚姻這項人生大事，一般簡稱為「六禮」，「說媒」便是六禮的第一項「納采」的俗稱。雖說「禮不下庶民」，然而俗先於禮，禮本於俗，禮的制訂通常包含一定程度的風俗習慣在其中，禮與俗二者，既無法也不必斷然進行切割。從《詩經》作品，可以得知即使是當時的平民百姓，都相當重視這「媒妁之言」，還有許多詩句是在反映當時婚嫁的禮俗，包含「六禮」儀節在內，可見上至貴族、下至平民，「六禮」都是周人普遍採行的婚姻制度。茲簡介六禮於下：
（一）納采
為婚禮的第一步，是雙方議婚階段，後人或稱為「合婚」、「說媒」。《儀禮‧士昏禮》曰：「昏禮，下達納采，用鴈。主人……，賓……」，這裡的「主人」指女方父親，而「賓」指媒人。在六禮儀禮中，除了納徵以外，包含納采在內的其他五禮，都是以鴈為贄（禮物），也就是所謂的「委禽」（古代婚禮用雁作為訂婚的聘禮，故稱下聘為「委禽」）。漢班固《白虎通》說明了用鴈為贄的原因在於：「用鴈者取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。……納采問名納吉請期親迎皆用鴈。」古代求婚、擇定婚期之禮儀須於旭日始升時舉行。班固《白虎通》記載納采辭曰：「『吾子有惠，貺貺〈ㄎㄨㄤˋ贈,賜:厚~〉。室某，某有先人之禮，使某也請納采。』對曰：『某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。』」
（二）問名
納采儀式之後緊接著便是「問名」的儀式，兩者同日進行。「納采」儀式結束後，使者退而復返，向主人問女兒之生辰八字，也是以雁為禮。《儀禮‧士昏禮》：「賓執鴈，請問名。主人許，賓入授，如初禮。」鄭玄注曰：「問名者，將歸卜吉凶。」學者指出，宋代習俗有憑媒以「草帖子」通於男家，用而問卜，近世之憑媒請庚及探問，仍有問名之遺意；也俗稱為「小定」、「大定」或「換龍鳳帖」，相當於近代之「訂婚」。
（三）納吉
男方取得女方生辰八字後，便至宗廟問卜於祖先，得吉兆後備禮告知女方，便是納吉。《儀禮‧士昏禮》：「納吉用鴈，如納采禮。」鄭玄注曰：「歸卜於廟，得吉兆復使使者往告，昬姻之事於是定。」近世所謂「傳庚」、「定親」、「換帖」皆屬納吉範圍，即今之「小聘」。
（四）納徵
《儀禮‧士昏禮》：「納徵，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮。」鄭玄注曰：「徵，成也。使使者納幣以成婚禮，用玄纁者，象陰陽備也。束帛，十端也。周禮曰：凡嫁子娶妻，入幣純帛無過
（五）請期
請期是指男方擇定迎娶吉日後照會女家，鄭玄以為〈匏有苦葉〉的「歸妻」，是「使之來歸於己，謂請期也。」《儀禮‧士昏禮》：「請期用鴈，主人辭，賓許，告期，如納徵禮。」鄭玄注曰：「主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辭，即告之。」名為「請期」，實為「告期」，雖然男方先卜定吉期，但為表示對女方的尊重，還是請媒人（使者）至女家「請期」，經過女方主人一再表明堅持聽從男方的意見之後，媒人才告知男家預定的吉期，所以言「請」者，實為謙敬之辭也。請期後來演變成「催妝」，也就是佳期將近之際，男方派人通知女方及早為新娘置妝，以便親迎成婚；女方接到催妝通知後，就要將嫁妝送到男方家「鋪房」，一一佈置停妥，等待成立家室。
（六）親迎
結婚這天，由新郎奉父母之命前往女家迎娶新娘，便是親迎。在《儀禮‧士昏禮》、《禮記‧昏義》與《白虎通》之中，對於親迎之禮都有詳細記載，《儀禮‧士昏禮》：「期初昏。……主人爵弁，纁裳緇袘，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。」可知周人的婚禮於黃昏甚至是夜裡舉行的，一般認為是掠奪婚的遺留，因此，男方前往親迎的隊伍，都是以黑色為基調，與昏夜相稱，因此需點燭火前導，都與今日婚禮大異其趣。又，《禮記‧昏義》云：「父親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎于門外。壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降，出御婦車，而壻授綏，御輪三周。」至此，新娘來到男家，完成親迎之禮。阮昌銳以新婦入宅為親迎禮結束，是婚前禮告一段落。而男方至女家親迎新娘，表示男求愛於女，取其男女相親之意。《白虎通》有云：「必親迎受綏者何，以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也，必親迎。」由此可知親迎的重要性，而且這個禮俗迄今也一直被保留下來。
◎「六禮」部分之參考資料（依原成書年代排列，文中未依論文格式引用）
周禮今註今譯 林尹註譯 臺北 臺灣商務印書館 1983年
儀禮（四部叢刊初編縮本） 王雲五主持縮印 臺北 臺灣商務印書館 1975年禮記今註今譯 王夢鷗註譯 臺北 臺灣商務印書館 1984年
白虎通 （漢）班固著 臺北 黎明文化事業 1994年
中國婚姻習俗之研究 阮昌銳著 臺北 臺灣省立博物館 1989年
從《詩經》看周人的婚姻禮俗 周玉珠著 雲林 國立虎尾科技大學學報 第1期 2004年
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