怎麼看托夢（備課）
自古以來，人們便把夢兆看作是啟示事物吉凶禍福的重要方式之一。
《禮記•文王世子》記有周武王夢見天帝為他増壽的記載：「文王謂武王曰：『汝何夢矣？』武王對曰『夢帝與我九齡。』」又《論語•述而》說：「甚矣，吾衰也，久矣！吾不復夢見周公。」《禮記•檀弓上》記孔子將死，曰：「予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間...予殆將死也。」這些都可證明連孔子也重視夢兆。
帛書《繆和》記繆和問〈豐〉卦，孔子解〈豐〉卦九四爻「遇其夷主」說：「遇者，見也。見夷主者，亓始夢兆而亟見之者也。」這一段是講憑夢兆而應驗吉凶如〈豐〉卦九四之例，這當然很好，所以爻辭才會說「吉」，象辭也說是「吉行」。
但《易》還有一種是未經夢兆啟示，而已先知事物吉凶如〈屯〉卦九五爻者。帛書《謬和》篇載：「呂昌問先生曰：《易》屯之九五曰：『屯亓（其）膏，小貞吉，大貞凶。』將何胃（謂）也？夫《易》，上聖之治也，古君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。君子能思此四者，是以長又亓利而名與天地俱。今《易》曰『屯亓（其）膏，此言自閏者也。夫處上位厚自利而不自血下，小之猶可，大之必凶。且夫君國又人而厚僉，致正以自封也，而不顧亓人，此余也。夫能見亓將囗囗囗囗，未失君人之道也。亓小之吉，不亦宜乎？物未夢頫而先知之者，聖人之志也，三代所以治亓國也。故《易》曰：『屯亓（其）膏，小貞吉，大貞凶。』此之胃（謂）也。」
這段文字引起我們注意與重視的是:有些事，
不必憑夢兆啟示，已先知事物吉凶而應驗吉凶，一如象傳稱為「吉行」，這一種聖人之志者才有的修養境界。孔子以此精神境界解孔子藉〈屯〉卦九五爻闡發了《易》乃「上聖之治」的義理。「古君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。君子能思此四者，是以長又亓（有其）利而名與天地俱。」這正是孔子對《易》的這種定位，才使《易》在漢武帝獨尊儒術後，由秦時的「卜筮之書」而躋身於「五經之首」、「大道之源」。接著這一爻，孔子又闡發了古之君子如何四處「四思」（處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞）而使自己得到「長又亓（有其）利」且其名可「與天地俱」的處世保盛之術。故，屯其膏的要旨在此被發揮成為「自閏（潤）」的義理。這是個極具人生哲理的「自潤」之說。「夫處上位厚自利而不知血（恤）下，小之猶可，大之必凶」，這種對身處上位厚自利而不知恤下的批評，在《象傳》中也得到體現：「屯其膏，施未光也。」王弼對這爻的注釋：「處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，無物不與，拯濟微滯，亨於群小，而繫應在二（爻），屯難其膏，非能光其施者也。同志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶。」我們對比一下帛書與王弼對這一爻的注解，，應是有所傳承的（估計是西漢今文家的《易》義。 ）
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