王國維在探討中國戲劇的起源時說,“專自貿絲抱布（拿著布來換我的絲），《詩經·衛風·氓》是棄婦的怨詩。篇中自敘了這女子從戀愛、結婚、受虐到被棄的過程，感情悲憤，態度決絕，深刻反映了當時社會男女不平等的婚姻制度對女子的壓迫和損害。特色：雖屬敘事詩，但有強烈的感情色彩。以對比手法刻劃人物性格。用了比興手法。）,開敘事之端;織素裁衣（孔雀東南飛 孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。 十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移。）肇代言之體;追原戲曲之作,實亦古詩之流。”說到戲劇如同貿絲抱布，織素裁衣，交錯紛陳，敘事代言。
所謂“概要”敘事，指的是通過歷時性“講述”的方法對故事的本末加以概述性的陳述，它是小說最為古老、最為基本的敘事手段。而場景則直接提供畫面，既包括“正在發生”戲劇性的事件，也包括一般的風景和場面描繪。柏拉圖最早對這兩個概念進行了嚴格的區分，並認為“概要”的講述（telling）要優於“場景”的描繪（showing）。新亞里斯多德學派和現代小說理論則持完全相反的看法。甚至有人將側重於概要敘事還是場景敘事，視為傳統小說和現代小說的分野。
事實上,我們可以在眾多歐洲電影中找尋到一種模式的敘事節奏。這並不是一種迎合大眾趣味的節奏模式，因為這類作品往往不會像好萊塢影片那樣清晰地標明節奏點，並始終照顧到普通觀眾的觀賞趣味。但是從另一種角度來看，也許並非散文式節奏的影片節奏緩慢、晦澀深沉，就活該遭受票房的唾棄，而只是因為我們的大眾已經完全習慣了好萊塢式的敘事節奏，因此排他性在起作用，無法接受與好萊塢模式不同的戲劇節奏。
散文式戲劇節奏如同散文這種文體一般遵循著“形散神不散”的原則。
爲了能夠進一步說明散文式敘事節奏內在邏輯，我們不妨看看義大利導演安東尼奧尼（Michelangelo Antonioni）的電影敘事理念。安東尼奧尼的影片開創了電影敘事向現代主義的轉型，在此之前，電影的敘事還是遵循著亞里斯多德的《詩學》對於一個完整故事的規範，並暗合著人類一直以來對於元敘事的認同:有頭有尾、有因有果，這一切都要合乎邏輯規範。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(3)
人氣()
如果沒有情感的昇華，故事再完整也算不上完美。
因此，第三個情節點的分量不言而喻。我們未分析一下迪士耐2009年的動畫《公主和青蛙》，看看它是如何處理第三個情節點的。
這是一個以爵士樂故鄉紐奧良（New Orleans）為背景的故事，女主角蒂娜勤勞工作，努力攢錢，希望能有足夠的能力去實現父親的遺願: 開一家自己的餐廳。
為了得到允諾的錢，蒂娜吻了傳說中的青蛙王子納文，誰知不僅青蛙沒有恢復王子的身份，反而自己也變成了一隻青蛙。為了恢復人形，他們在鱷魚路易士的陪伴下，去找能解開魔咒的女巫烏迪，並在途中得到了螢火蟲雷的幫助。但烏迪認為還是做青蛙更快樂一點，而且她也沒有能力解開魔咒，除非納文在當夜12點前得到蒂娜的兒時玩伴夏洛特的吻。
納文和蒂娜，一個是不學無術身無分文的快樂王子，一個是崇尚努力自我奮鬥的平民女子，原本是彼此不屑的，卻在尋找解除魔咒的旅程中愛上了彼此。夏洛特被他們的愛情感動，決定即便不和王子結婚也要成全他們，然而12點的鐘聲已經敲響，夏洛特的吻並沒有帶來奇蹟。在烏迪的主持下，兩隻青蛙舉行了婚禮，在婚禮的接吻中，納文和蒂娜恢復了原形。他們回到新奧良開起了夢想中的餐廳，過著幸福的生活。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(1)
人氣()
「化工筆」＆「一片神行」
符號學別出一門「學」問，在於按照符號本身的系統，及本身作用來使之獨立於人的情緒與意識形態之外建構起來的。
蓋塵世中的符號是可感覺的，人們也會受制於它們。然而詩的符號並不滿足一個符號「自然而然」的使命──再現。
詩的語言比較是用來「促使再現」，倘若語言文字上和所處理的情緒上欲意表達某種絕麈某種高風，也就是它的言外之意，韻外之致；象外之象，景外之景，它並不是單純的象徵。我們舉韋應物詩《寄全椒山中道士》例：
今朝郡齋冷，忽念遠行客。澗底束荊薪，歸來煮白石。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(27)
人氣()
原始先民相信語言有魔力。語言對於他們，既是工具，又是實現願望的主要依靠，是支配自然的上帝，甚至就是願望本身。
祝，甲骨文字形，象一個人跪在神前拜神、開口祈禱。從示，從兒口。“ㄦ”是古文“人”字。本謂向神禱告，以求實現自己的願望。後指表示良好的願望
衷心祝願他幸福，馨香禱祝。
又通“咒”。詛咒〖curse〗，咒多爲口語，是歷代口口相傳的，言語含混，喃喃不明，有無差錯也無人計較，一般分為咒、誥、訣三類。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
任何一地上都存在一定值的某種作用的空間區域。（A region of space in which a given effect exists and has a definite value at each point.）----這是「場」（field)的定義。
即便是青春／年衰，純潔／腐朽，敏銳／麻木，秩序／脫軌，整齊／混亂，傳統／洋化，精神／物質，愛情／色慾，靈魂／肉體，成功／失敗，希望／絕望，美麗／醜陋，理想／現實，生命／死亡，榮耀／猥瑣等耦合運動的作用力；無論是敘事或抒情,大我或小我，藉各種文學要素，時間空間辯證轉換，多層人事地物交迭，都說明區域文學是結合歷史與地景所產生的新詮釋與新感動。
此其中文學呈現往往比歴史和地理更具選擇性，更細緻更深刻，同時，在愈是不光彩、愈是黑暗的地方，愈是要叫人看見人性的美麗和尊嚴。
故區域文學總是文化的集中表現，很大的時候，它反而要比歷史的真還真，比地理的美還美。
我以為，區域文學的發端乃至於現代文學的起源的動因之一，應該歸結為「風景之發現」。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(3)
人氣()
一個沒有自己真實聲音的世界，一場失衡的權力與生存競賽，還有一塊被掠奪的土地與未被公平對待的人民。我們甚至失去了被稱作台灣人的權利……
16族記憶法：
http://www.chinatimes.com/realtimenews/20161011005586-260405
母系社會：沙琪瑪阿伯(ㄅㄟ˙)
撒奇萊亞族、噶瑪蘭族、阿美族、卑南族
為什麼是母系社會呢?因為沙其馬阿伯每天都要去賣沙琪瑪來養活他家的女人!!
父系社會：鄒少太太"搭賽"("挑糞"的台語)散步
鄒族、邵族、泰雅族、太魯閣族、達悟族、賽夏族、賽德克族、布農族
為什麼叫父系社會呢?因為姓鄒的這位少太太，雖然是個少太太，但他每天都要去"搭賽"(挑糞)，但又愛面子，所以他總是說把這樣的活動當成在散步
貴族社會：魯排骨
又為什麼呢?因為只有貴族才有錢吃得起魯排骨!!
from：http://ppt.cc/8pwn
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(4)
人氣()
天人合一三階段
※儒、道兩家將這巫術禮儀中「天人合一」的原始觀念直接人文化和理性化
1）天人合一的本源起於遠古巫師的「通神靈，接祖先。」
前人說古文字的「天」字本像人形，「帝」像花萼形，表示生殖繁盛意，生命傳遞與「祖」字像生殖者同。
祖先、上帝、神靈、天，在遠古(夏商周以前)，與人（縱）、人際、子孫、社會
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(4)
人氣()
子張問善人之道。子曰: “不踐跡，亦不入於室”
“踐跡”即“踩著前人的足跡”，可譯為“遵循前人的足跡”。
“不踐跡，亦不入於室”的“亦”字，前人多望文生義，訓為“也”，故對此句多有曲解而不能自圓其說。如何晏《集解》引孔安國曰:“踐，循也。言善人不但循追舊跡而已，亦少能創業，然亦不入于聖人之奧室。”說善人不只是遵循舊跡，但是也不能進人聖人的內室。釋文實在不合邏輯，不大通順，實因訓“亦”為“也”之故。
朱熹《集注》引程子曰:“踐跡，如言循途守轍。善不必踐舊跡，而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。‘不必’，固不確，全句亦曲為之解，亦因釋“亦”為“也”之故。
此處“亦”應訓“則”。《古書虛字集釋》卷三:“亦”猶“則”也。例如:
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(3)
人氣()
https://www.bilibili.com/video/av27446319/
夏目漱石三十歲時曾經這樣說：「人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之處必有暗；至於三十歲的今日，更知明多之處暗也多，歡濃之時愁也重。」
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
詩歌是絲綢，散文是棉布，有時候我們熱愛絲綢的撫摸，但是現在似乎棉布更適合人類的身體。
蘇洵（1009一1066)，字明允，眉山(今四川省)人。宋代散文家。“少不習學，年二十七，始發憤讀書。”（傅藻《東坡紀年錄》）閉門苦讀十年後，博通經史，下筆成籍，然三十九歲應試不中。從此絕意進取功名，把希望寄託在蘇軾、蘇轍兩個兒子身上，與夫人程氏一起，苦心教導二子為人作文之道。父子三人均入“唐宋八大家”之列，後人稱之為“三蘇”。蘇洵的散文，縱橫馳騁，氣勢豪雄，議論鋒利園轉，語言明暢，善用比喻。著有《嘉祐集》。
《名二子說》寫於作者三十九歲，當時蘇軾十一，蘇轍九歲，透過藉物喻人，對二子命名的含義作瞭解說，指出了他倆性格的長處和弱點，預測了他們的命運，教導他們做完美有用之人，深沉地表現了蘇洵的知子、愛子的心腸。全文短短兩段。
第一段說明為長子起名叫“軾”的深刻用意。起筆先講“輪輻蓋軫”這些主要構件對於整個車子的重要作用，用來比喻長子的才學膽識對他的整個為人都很有用。這是肯定長子的長處。接著提出軾對整個車子似乎沒有大的作用。“軾獨若無所為者”，個“若”字，含而未露地表現了父親愛子的苦心。而後筆鋒一轉說，如果沒有軾，車子也就不完整了，說明軾是車子必不可缺的構件，有它的特定作用，能使車子更加完整美好。這是針對長子的弱點講的。結尾將軾擬人，語意雙關地呼喚其名而嘆道:“吾懼汝之不外飾也！”原來他給長子起名為“軾”的深刻用意，是擔心蘇軾不大注意處人接物方面的外在修養，不知檢點約束自己的言行舉止，不善掩飾自己的才氣鋒芒，從而將來在社會上、官場上吃虧受害。一個“懼”之一字飽含著蘇洵對兒子的擔心、告誡、教導、愛護、希望等等深情，擔心兒子性格的“不外飾”而招謗，教育他懂得“外飾＂的重要性，告誡他加強“外飾＂工夫以進一步自我完善。父親的這一憂懼是建立在細微觀察出兒子稟性表裡一致、不善外加掩飾的基礎之上，蘇軾一生的坎坷命運，從某個角度來看，確屬性格悲劇。蘇洵的擔心，不是沒有道理的。
第二段說明為次子起名為“轍”的用心。先講車轍對“天下之車”行進的普遍性作用，比喻一個人的作用與社會運行的關係。儘管“天下之車，莫不由轍”，但是車在行進中的功與過、禍與福都與車轍無關，“是轍者，善處乎禍福之間也。”如此為喻，顯然是肯定次子溫良敦厚，謙和謹慎的性格，不計功過禍福的態度。蘇洵對次子是十分放心的，所以他大膽地肯定說:“轍乎!吾知免矣！”對長子“懼”其不會外飾，對次子“知”其能免於禍，顯然，蘇洵滿意的是次子的既能為“天下之車”行進有協助工具，又能超然功過禍福之外。他的預見是準確的，盡管轍因為蘇軾之案曾受累遭貶，然而由於他謹慎持重，終於消災免禍，甚至於進一步升遷。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
世間多少味
品嚐濃烈雜陳的人生，總和澹然平靜終始循環。苦味盡頭方知美味，有一次umami（日語的鮮美可口）遂入酸甜鹹苦舌覺中。
綜合苦甜與甜苦是一種味道，那麼五味味道組合對的總和數即5x4/2=10。五種單一口味，十種2元組合，十種三元組合，五種四元組合，以及一種全部味道的味覺大爆炸，就有5+10+10+5+1=31種。加上無味總計32味。嚴格說起來我們會經歷味道很衝的辣澀味（公元前一千多年印度醫生（Sushruta)所發現），很莫名的被刺激到。那六種基本覺味的可能組合便是64。從n種物品中選取，所能得到的組合總數是2的n次方，這個問題告訴我們一個殘酷的事實，人生組合總和增長得如此迅速，靠直接列舉的辦法是不可能的。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
LOVE & LIKE ●胡瀚平 譯
In front of the person you love, your heart beats faster,
but in front of the person you like , you get happy.
在你愛的人面前，你的心跳會加速；
在你喜歡的人面前，你會變得很開心。
hhp.ncue 發表在
痞客邦
留言(55)
人氣()
